友人に裏切られたとき

現代語訳

　サクラの花は満開の時だけを、月は影のない満月だけを見るものだろうか？　雨に打たれて雲の向こうに浮かぶ月を恋しく思い、カーテンを閉め切って春が終わっていくのを見届けないとしても、また、ふんわりと優しい気持ちになるものだ。こぼれそうなツボミの枝や、花びらのカーペットが敷かれている庭だって見所はたくさんある。短歌の説明書きなどでも「お花見に行ったのですが、既に散り去っていて」とか「のっぴきならぬ事情で花見に行けなくて」と書いてあるのは「満開のサクラを見て詠みました」と書いてある短歌に負けることがあるだろうか？　花が散り、月が欠けていくのを切ない気持ちで見つめるのは自然なことであるが、なかには、この気持ちを知らない人がいて「この枝も、あの枝も、花が散ってしまった。もう花見など出来ない」と騒ぐ。

　この世界の事は、始めと終わりが大切なのだ。男女のアフェアだって、本能の赴くまま睦み合うのが全てだろうか？　逢わずに終わった恋の切なさに胸を焦がし、変わってしまった女心と、未遂に終わった約束に放心しながら、終わりそうもない夜を一人で明かし、恋しい人がいる場所に男の哀愁をぶっ放したり、雑草の生い茂る荒れ果てた庭を眺めては、懐かしいあの頃を想い出したりするのが、恋の終着駅に違いない。澄み切った空に、光り輝く満月が空を照らす景色よりも、夜明け近くまで待ち続け、やっと出た月が、妖しく青い光を放ち、山奥の杉の枝にぶら下がったり、樹の間に影を作ったり、時折雨を降らせた雲の向こうに隠れているのは、格別に神々しい。椎や樫の木の濡れた葉の上に、月の光がキラキラと反射しているのを見ると、心が震え、この気持ちを誰かと共有したくなり、京都が恋しくなる。

　月であってもサクラであっても、一概に目だけで見るものだろうか？　サクラが咲き乱れる春は、家から一歩も出なくても、満月の夜は、部屋に籠もっていても、妄想だけで気持ちを増幅させることは可能だ。洗練された人は好事家には見えず、貪ったりしない。中途半端な田舎者ほど、実体だけをねちっこく有り難がる。サクラの木の根本にへばりついて、身をよじらせ、すり寄って、穴が空くほど見つめていたかと思えば、宴会を始め、カラオケにこぶしを震わせたあげく、太い枝を折って振り回したりする始末である。澄んだ泉には手足をぶち込むし、雪が降れば、地面に降りて足跡を付けたがり、自然をあるがままに、客観的に受け入れられないようだ。

　こういう田舎者が、下鴨神社の葵祭を見物している現場は、大変ちんちくりんである。「見せ物がなかなか来ない。来るまでは観客席にいる必要もない」などと言って、奥にある部屋で酒を飲み、出前を取って、麻雀、花札などのギャンブルに燃える。見物席に見張りを立たせておいたので、「いま通り過ぎます」と報告があった時に、あれよあれよと内臓が圧迫するぐらいの勢いで、お互いに牽制しながら走り、落っこちそうになるまで、すだれを押し出して、押しくらまんじゅう。一瞬でも見逃すまいと凝視して、「ガー。ピー」と何かあるたびに奇声を発する。行列が去ると「次が来るまで」と、見物席から消えていく。ただ単に祭の行列だけを見ようと思っているのだろう。一方、都会の気高い人は目を閉じて、何も見ようとしない。都会の若者たちは、主人の世話に立ったり座ったりして、見物を我慢している。控えのお供も、品なく身を乗り出したりせず、無理をして祭を見ようとしない。

　葵祭の日だから思い思いに葵の葉を掛けめぐらせて、街は不思議な雰囲気である。そんな中、日の出に、するすると集まってくる車には「誰が乗るのだろうか」と思い、あの人だろうか？　それともあの人だろうか？　と、思いを巡らせていると、運転手や執事などに見覚えのある人がいる。そして煌びやかに輝く葵の葉を纏った車が流れて行くのを見れば、我を忘れてしまう。日が落ちる頃、並んでいた車も、黒山の人集りも、一体どこへ消えて行くのだろうか？　人が疎らになり、帰りの車が行ってしまうと、スダレやゴザが片付けられ、目の前が淋しくなる。そして、永遠なんて何一つ無い世の中とオーバーラップして儚い気持ちになる。行列を見るよりも、終日、大通りの移り変わりを見るのが本当の祭見物なのだ。

　見物席の前を往来している人の中に、知った顔が大勢いたので、世間の人口も、それほど多くないと思った。この人達がみんな死んでしまった後に、私が死ぬ運命だったとしても、たいした時間も残されていないだろう。大きな袋に水を入れて針で小さな穴を刺したら、水滴は少しずつ落ちるが、留まることが無いのだから最後は空になる。同じく、都会に生きる人の誰かが一人も死なない日など無い。毎日、死者は一人や二人では済まない。鳥部野や舟岡、他の火葬場にも棺桶がやたら多く担ぎ込まれる日があるけれど、棺桶を成仏させない日などない。だから棺桶業者は、作っても、作っても在庫不足に悩まされる。若くても、健康でも、忘れた頃にやって来るのが死の瞬間である。今日まで何とか生きてこられたのは有り得ないことで、奇跡でしかない。「こんな日がいつまでも続けばいいな」などと、田分けた事を考えている場合ではないのだ。オセロなど盤上にコマを並べている時は、ひっくり返されるコマがどれだか分からないが、まず一カ所をひっくり返して、何とか逃れても、その次の手順で、その外側がひっくり返されてしまう。このコマが取れる、あのコマが取れる、とやっているうちに、どれも取れなくなってしまい、結局は全部、ひっくり返されて、盤上は真っ黒になる。これは、死から逃れられないのと、非常によく似ている。兵隊が戦場に行けば、死が近いと悟って、家や自分の身体のことも忘れる。しかし、「世を捨てました」と言って隠遁しているアナーキストが、掘っ建て小屋の前で、いぶし銀に石を置き、水を流して庭をいじりをし、自分の死を夢にも思っていないのは、情けないとしか言いようがない。静かな山奥に籠もっていたとしても、押し寄せる強敵、平たく言うと死の瞬間が、あっという間にやって来ないことがあるだろうか？　毎日、死と向かい合っているのだから、敵陣に突き進む兵隊と同じなのだ。

原文

　花は盛りに、月は隈（くま）なきをのみ、見るものかは。雨に対ひて月を恋ひ、垂れこめて春の行衛（ゆくへ）知らぬも、なほ、あはれに情け深し。咲きぬべきほどの梢（こずゑ）、散り萎れたる庭などこそ、見所（みどころ）多けれ。歌の詞書（ことばがき）にも、「花見にまかれりけるに、早く散り過ぎにければ」とも、「障る事ありてまからで」なども書けるは、「花を見て」と言へるに劣（おと）れる事かは。花の散り、月の傾（かたぶ）くを慕（した）ふ習ひはさる事なれど、殊（こと）にかたくななる人ぞ、「この枝、かの枝散（ち）りにけり。今は見所なし」などは言ふめる。

　万（よろづ）の事も、始め・終りこそをかしけれ。男（をとこ）女（をんな）の情（なさけ）も、ひとへに逢（あ）ひ見るをば言ふものかは。逢（あ）はで止（や）みにし憂（う）さを思ひ、あだなる契りをかこち、長き夜を独り明し、遠き雲井（くもゐ）を思ひやり、浅茅（あさぢ）が宿（やど）に昔を偲（しの）ぶこそ、色好（この）むとは言はめ。望月（もちづき）の隈なきを千里（ちさと）の外（ほか）まで眺めたるよりも、暁（あかつき）近くなりて待ち出（い）でたるが、いと心深う青（あを）みたるやうにて、深き山の杉の梢（こずゑ）に見えたる、木の間（ま）の影、うちしぐれたる村雲隠れのほど、またなくあはれなり。椎柴（しひしば）・白樫（しらかし）などの、濡（ぬ）れたるやうなる葉の上にきらめきたるこそ、身に沁みて、心あらん友もがなと、都恋しう覚（おぼ）ゆれ。

　すべて、月・花をば、さのみ目にて見るものかは。春は家を立ち去（さ）らでも、月の夜は閨（ねや）のうちながらも思へるこそ、いとたのもしうをかしけれ。よき人は、ひとへに好（す）けるさまにも見えず、興（きよう）ずるさまも等閑（なほざり）なり。片田舎（かたゐなか）の人こそ、色こく、万はもて興ずれ。花の本（もと）には、ねぢより、立ち寄り、あからめもせずまもりて、酒飲み、連歌（れんが）して、果は、大きなる枝、心なく折り取りぬ。泉（いづみ）には手足さし浸して、雪には下り立ちて跡（あと）つけなど、万の物、よそながら見ることなし。

　さやうの人の祭（まつり）見（み）しさま、いと珍（めづ）らかなりき。「見事いと遅し。そのほどは桟敷（さじき）不用なり」とて、奥なる屋にて、酒飲み、物食ひ、囲碁（ゐご）・双六（すごろく）など遊びて、桟敷（さじき）には人を置きたれば、「渡り候（さうら）ふ」と言ふ時に、おのおの肝（きも）潰（つぶ）るゝやうに争ひ走り上りて、落ちぬべきまで簾（すだれ）張り出（い）でて、押し合ひつゝ、一事（ひとこと）も見洩さじとまぼりて、「とあり、かゝり」と物毎に言ひて、渡り過ぎぬれば、「また渡らんまで」と言ひて下りぬ。たゞ、物をのみ見んとするなるべし。都の人のゆゝしげなるは、睡（ねぶ）りて、いとも見ず。若く末々（すゑずゑ）なるは、宮仕（みやづか）へに立ち居（ゐ）、人の後（うし）に侍（さぶら）ふは、様（さま）あしくも及びかゝらず、わりなく見んとする人もなし。

　何となく葵（あふひ）懸（かけ）け渡してなまめかしきに、明けはなれぬほど、忍（しの）びて寄（よ）する車どものゆかしきを、それか、かれかなど思ひ寄すれば、牛飼（うしかひ）・下部（しもべ）などの見知れるもあり。をかしくも、きらきらしくも、さまざまに行き交ふ、見るもつれづれならず。暮るゝほどには、立て並べつる車ども、所なく並（な）みゐつる人も、いづかたへか行きつらん、程なく稀（まれ）に成りて、車どものらうがはしさも済みぬれば、簾（すだれ）・畳（たたみ）も取り払ひ、目の前にさびしげになりゆくこそ、世の例（ためし）も思ひ知られて、あはれなれ。大路（おほち）見たるこそ、祭見たるにてはあれ。

　かの桟敷（さじき）の前をこゝら行き交（か）ふ人の、見知れるがあまたあるにて、知りぬ、世の人数（ひとかず）もさのみは多からぬにこそ。この人皆失（う）せなん後（のち）、我が身死ぬべきに定（さだ）まりたりとも、ほどなく待ちつけぬべし。大きなる器（うつはもの）に水を入れて、細き穴を明けたらんに、滴ること少しといふとも、怠（おこた）る間（ま）なく洩（も）りゆかば、やがて尽きぬべし。都の中に多き人、死なざる日はあるべからず。一日に一人・二人のみならんや。鳥部野（とりべの）・舟岡（ふなをか）、さらぬ野山にも、送る数多かる日はあれど、送らぬ日はなし。されば、棺（ひつぎ）を鬻（ひさ）く者、作りてうち置くほどなし。若きにもよらず、強きにもよらず、思ひ懸けぬは死期（しご）なり。今日（けふ）まで遁（のが）れ来（き）にけるは、ありがたき不思議（ふしぎ）なり。暫（しば）しも世をのどかには思ひなんや。継子立（ままこだて）といふものを双六（すごろく）の石にて作りて、立て並べたるほどは、取られん事いづれの石とも知らねども、数（かぞ）へ当てて一つを取りぬれば、その外は遁れぬと見れど、またまた数（かぞ）ふれば、彼是（かれこれ）間抜（まぬ）き行くほどに、いづれも遁（のが）れざるに似たり。兵（つはもの）の、軍（いくさ）に出（い）づるは、死に近きことを知りて、家をも忘れ、身をも忘る。世を背（そむ）ける草の庵（いほり）には、閑かに水石（すいせき）を翫びて、これを余所に聞くと思へるは、いとはかなし。閑かなる山の奥、無常（むじやう）の敵（かたき）競（きほ）ひ来（きた）らざらんや。その、死に臨（のぞ）める事、軍（いくさ）の陣（ぢん）に進めるに同じ。

注釈

　詞書（ことばがき）

　　和歌の説明書き。

　椎柴（しひしば）

　　椎の木や、椎の木から生えている草木。

　白樫（しらかし）

　　ブナ科の常緑樹。

　鳥部野（とりべの）

　　鳥部山（第七段参照）の山麓。墓地、火葬場があった。

　舟岡（ふなをか）

　　京都市上京区にある舟の形の丘。墓地、火葬場があった。

　継子立（ままこだて）

　　室町時代の数学を使った遊び。

現代語訳

　友達にするにふさわしくない者は、七種類ある。一つ目は、身分が高く住む世界が違う人。二つ目は、青二才。三つ目は、病気をせず丈夫な人。四つ目は、飲んだくれ。五つ目は、血の気が多く戦闘的な人。六つ目は、嘘つき。七つ目は、欲張り。

　良い友達には、三種類ある。まずは、物をくれる友達。次は、ドクター。最後に、賢い友達。

原文

　友とするに悪き者、七つあり。一つには、高く、やんごとなき人。二つには、若き人。三つには、病なく、身強（つよ）き人、四つには、酒を好む人。五つには、たけく、勇める兵（つはもの）。六つには、虚言（そらごと）する人。七つには、欲深き人。

　よき友、三つあり。一つには、物くるゝ友。二つには医師（くすし）。三つには、智恵ある人。

現代語訳

　ある人が、大臣の任命式を取り仕切った際に、天皇の直々の任命書を持たないまま壇上に上がってしまった。失礼極まりないと分かりつつも、取りに戻るわけにもいかず放心していると、康綱係長が目立たない女子職員にお願いし、この任命書を持たせて内緒で手渡した。とても気が利く男であった。

原文

　或人（あるひと）、任大臣の節会（せちゑ）の内辨（ないべん）を勤（つと）められけるに、内記（ないき）の持ちたる宣宣命（せんみよう）を取（と）らずして、堂上（たうしやう）せられにけり。極まりなき失礼（しちらい）なれでも、立ち帰り取（と）るべきにもあらず、思ひわづらはれけるに、六位（ろくゐの）外記（げき）康綱（やすつな）、衣被（きぬかづ）きの女房をかたらひて、かの宣命を持（も）たせて、忍びやかに奉（たてまつ）らせけり。いみじかりけり。

注釈

　任大臣の節会（せちゑ）

　　天皇が大臣を任命する儀式のこと。

　内辨（ないべん）

　　内裏の紫宸殿、承明門の中にいて、雑務を取り仕切る役人。

　内記（ないき）

　　中務省で、詔勅、宣命を作る役人。

　宣命（せんみよう）

　　　天皇の命令を和国文で記した書類。

　六位（ろくゐの）外記（げき）康綱（やすつな）

　　中原康綱。外記は太政官に属す役人のこと。

　衣被（きぬかづ）きの女房

　　衣被きの姿をした宮中に仕える高位の女官のこと。

現代語訳

　人から羨望の眼差しで見てもらうために忙しく、周りが見えなくなり、一息つく暇もなく、死ぬまでバタバタしているのは馬鹿馬鹿しい。

　金目の物がたくさんあれば、失う物を守ることで精一杯になる。強盗や悪党を呼び寄せ、宗教団体のお布施にたかられる媒介にもなる。黄金の柱で夜空に輝く北斗七星を支えられるぐらいの成金になっても、死んでしまった後には、誰の役にも立たないばかりか、相続で骨肉の争いが勃発するのが目に見えている。流行の最先端を歩もうとする人向けに、目の保養をさせて楽しませるような物も虚しい。運転手付の黒塗りの高級車や、プラチナの爪にダイヤモンドを飾ったアクセサリーなどは、賢い人ならば「下品な成金の持ち物」で「心が腐っている証拠だ」と、冷ややかな目で黙殺するに違いない。金塊は山に埋め、ダイヤモンドはドブ川に投げ捨てるのがよく似合う。物質的裕福さに目がくらむ人は、とっても知能指数が低い人なのだ。

　時代に埋もれない名誉を、未来永劫に残すことは理想的なことかも知れない。しかし、社会的に地位が高い人だとしても、イコール立派な人だとは言えない。欲にまみれた俗人でも、生まれた家や、タイミングさえ合えば、自動的に身分だけは偉くなり、偉そうな事を言いはじめる。通常、人格者は、自ら進んで低い身分に甘んじ、目立たないまま死ぬことが多い。意味もなく高い役職や身分に拘るのも、物質的裕福さを求める事の次に馬鹿馬鹿しいことである。

　「頭脳明晰で綺麗なハートを持っていた」という伝説だけは、未来に残って欲しいと思うかも知れない。しかし、考え直してみれば「自分の事が伝説になって欲しい」と思うのは、名誉を愛し、人からどう思われるかを気にしているだけだ。絶賛してくれる人も、馬鹿にする人も、すぐに死ぬ。「昔々あるところに、こんなに偉い人がいました」と話す伝説の語り部も、やはりすぐに死んでしまう。誰かに恥じ、自分を知ってもらいたいと願うことは無意味でしかない。そもそも、人から絶賛されることは、妬みの原因になる。死後、伝説だけが残ってもクソの足しにもならない。従って「伝説になりたい」と願うのも、物質的裕福さや、高い役職や身分に拘る事の次に馬鹿馬鹿しいことなのであった。

　それでも、あえて知恵を追求し、賢さを求める人のために告ぐ。老子は言った。「知恵は巧妙な嘘を生むものである。才能とは煩悩が増幅した最終形だ。人から聞いた事を暗記するのは、本当の知恵ではない。では、知恵とはいったい何であろうか。そんな事は誰も知らない」と。荘子は言った。「善悪の区別とはいったい何であろうか。何を善と呼び、何を悪と呼べばいいのだろうか？　そんな事は誰も知らない」と。本当の超人は知恵もなく、人徳もなく、功労もなく、名声もない。誰も超人を知らず、誰も超人の伝説を語ることはない。それは、真の超人が能力を隠し馬鹿なふりをしているからではない。最初から、賢いとか、馬鹿だとか、得をするとか、失ってしまうとか、そんなことは「どうでもいい」という境地に達しているから誰も気がつかないのだ。

　迷える子羊が、名誉、利益を欲しがる事を考えてみると、だいたいこの程度の事だ。全ては幻であり、話題にする事でもなく、願う事でもない。

原文

　名利（みやうり）に使はれて、閑（しづ）かなる暇（いとま）なく、一生を苦しむるこそ、愚（おろ）かなれ。

　財（たから）多ければ、身を守るに貧（まど）し。害を賈ひ、累（わづら）ひを招く媒（なかだち）なり。身の後（のち）には、金（こがね）をして北斗（ほくと）を支ふとも、人のためにぞわづらはるべき。愚かなる人の目をよろこばしむる楽しみ、またあぢきなし。大きなる車、肥えたる馬、金玉（きんぎよく）の飾りも、心あらん人は、うたて、愚（おろ）かなりとぞ見るべき。金（こがね）は山に棄（す）て、玉は淵（ふち）に投ぐべし。利に惑（まど）ふは、すぐれて愚かなる人なり。

　埋（うづ）もれぬ名を長き世に残さんこそ、あらまほしかるべけれ。位高く、やんごとなきをしも、すぐれたる人とやはいふべき。愚かにつたなき人も、家に生（むま）れ、時に逢へば、高き位に昇り、奢（おご）を極むるもあり。いみじかりし賢人・聖人、みづから賎（いや）しき位に居り、時に逢はずしてやみぬる、また多し。偏に高き官（つかさ）・位を望むも、次に愚かなり。

　智恵と心とこそ、世にすぐれたる誉（ほまれ）も残さまほしきを、つらつら思へば、誉を愛するは、人の聞（き）きをよろこぶなり、誉（ほ）むる人、毀（そし）る人、共に世に止まらず。伝へ聞かん人、またまたすみやかに去るべし。誰（たれ）をか恥ぢ、誰にか知られん事を願はん。誉（ほまれ）はまた毀（そし）りの本（もと）なり。身の後（のち）の名、残りて、さらに益（やく）なし。これを願ふも、次に愚（おろ）かなり。

　但し、強ひて智を求め、賢を願ふ人のために言はば、智恵出（い）でては偽（いつは）りあり。才能は煩悩（ぼんなう）の増長（ぞうちやう）せるなり。伝へて聞き、学びて知るは、まことの智にあらず。いかなるかを智といふべき。可・不可は一条なり。いかなるかを善といふ。まことの人は、智もなく、徳もなく、功もなく、名もなし。誰（たれ）か知り、誰か伝へん。これ、徳を隠し、愚を守るにはあらず。本（もと）より、賢愚（けんぐ）・得失（とくしつ）の境にをらざればなり。

　迷ひの心をもちて名利（みやうり）の要を求むるに、かくの如し。万事は皆非なり。言ふに足らず、願ふに足らず。

注釈

　害を賈ひ、累（わづら）ひを招く媒（なかだち）

　　「宝ヲ懐イテ以テ害ヲ買ハズ、表ヲ飾リテ以テ累（わづら）ヒヲ招カズ」と『文選』にある。

　金（こがね）をして北斗（ほくと）を支ふ

　　「身ノ後ニハ、金ヲ堆（うづたか）クシテ北斗を拄フトモ、生前一樽ノ酒ニハ如カズ」と『白氏文集』にある。

　金（こがね）は山に棄（す）て、玉は淵（ふち）に投ぐ

　　「金ヲ山ニ損テ、珠ヲ淵ニ沈ム」と『文選』にある。

　埋（うづ）もれぬ名

　　「遺文三十軸、軸々金玉ノ声。竜門原上（りゅうもんげんじゃう）ノ土、骨ヲ埋メテ、名ヲ埋メズ」と『白氏文集』にある。

　いみじかりし賢人・聖人、みづから賎（いや）しき位に居り

　　「老子・荘周ハ吾ノ師ナリ。親（みづか）ラ賤職ニ居リ、柳下恵・東方朔（とうはうさく）ハ達人ナリ。卑位ニ安ンズ」と『文選』にある。柳下恵は真の超人だったため、語り継ぐ者がいない。

　身の後（のち）の名

　　「我ヲシテ身ノ後（のち）ノ名ヲ有ラシメバ、即時一盃ニ如カズ」と『晋書』にある。

　智恵出（い）でては偽（いつは）りあり

　　「知慧出（い）デテハ、大偽アリ」と『老子』にある。

　可・不可は一条なり

　　「方（まさ）ニ可ナレバ方ニ不可、方ニ不可ナレバ方ニ可ナリ」と『荘子』にある。

　まことの人

　　「至人ハ己レ無シ。神人ハ功無シ。聖人ハ名ナシ」と『老子』にある。

　万事は皆非なり

　　「万事ハ皆非ナリ。燈火ノ涙。一生半バ暮ル。月前ノ情」と『新撰朗詠集』にある。