悲しみで心がふさぐとき

現代語訳

　人から羨望の眼差しで見てもらうために忙しく、周りが見えなくなり、一息つく暇もなく、死ぬまでバタバタしているのは馬鹿馬鹿しい。

　金目の物がたくさんあれば、失う物を守ることで精一杯になる。強盗や悪党を呼び寄せ、宗教団体のお布施にたかられる媒介にもなる。黄金の柱で夜空に輝く北斗七星を支えられるぐらいの成金になっても、死んでしまった後には、誰の役にも立たないばかりか、相続で骨肉の争いが勃発するのが目に見えている。流行の最先端を歩もうとする人向けに、目の保養をさせて楽しませるような物も虚しい。運転手付の黒塗りの高級車や、プラチナの爪にダイヤモンドを飾ったアクセサリーなどは、賢い人ならば「下品な成金の持ち物」で「心が腐っている証拠だ」と、冷ややかな目で黙殺するに違いない。金塊は山に埋め、ダイヤモンドはドブ川に投げ捨てるのがよく似合う。物質的裕福さに目がくらむ人は、とっても知能指数が低い人なのだ。

　時代に埋もれない名誉を、未来永劫に残すことは理想的なことかも知れない。しかし、社会的に地位が高い人だとしても、イコール立派な人だとは言えない。欲にまみれた俗人でも、生まれた家や、タイミングさえ合えば、自動的に身分だけは偉くなり、偉そうな事を言いはじめる。通常、人格者は、自ら進んで低い身分に甘んじ、目立たないまま死ぬことが多い。意味もなく高い役職や身分に拘るのも、物質的裕福さを求める事の次に馬鹿馬鹿しいことである。

　「頭脳明晰で綺麗なハートを持っていた」という伝説だけは、未来に残って欲しいと思うかも知れない。しかし、考え直してみれば「自分の事が伝説になって欲しい」と思うのは、名誉を愛し、人からどう思われるかを気にしているだけだ。絶賛してくれる人も、馬鹿にする人も、すぐに死ぬ。「昔々あるところに、こんなに偉い人がいました」と話す伝説の語り部も、やはりすぐに死んでしまう。誰かに恥じ、自分を知ってもらいたいと願うことは無意味でしかない。そもそも、人から絶賛されることは、妬みの原因になる。死後、伝説だけが残ってもクソの足しにもならない。従って「伝説になりたい」と願うのも、物質的裕福さや、高い役職や身分に拘る事の次に馬鹿馬鹿しいことなのであった。

　それでも、あえて知恵を追求し、賢さを求める人のために告ぐ。老子は言った。「知恵は巧妙な嘘を生むものである。才能とは煩悩が増幅した最終形だ。人から聞いた事を暗記するのは、本当の知恵ではない。では、知恵とはいったい何であろうか。そんな事は誰も知らない」と。荘子は言った。「善悪の区別とはいったい何であろうか。何を善と呼び、何を悪と呼べばいいのだろうか？　そんな事は誰も知らない」と。本当の超人は知恵もなく、人徳もなく、功労もなく、名声もない。誰も超人を知らず、誰も超人の伝説を語ることはない。それは、真の超人が能力を隠し馬鹿なふりをしているからではない。最初から、賢いとか、馬鹿だとか、得をするとか、失ってしまうとか、そんなことは「どうでもいい」という境地に達しているから誰も気がつかないのだ。

　迷える子羊が、名誉、利益を欲しがる事を考えてみると、だいたいこの程度の事だ。全ては幻であり、話題にする事でもなく、願う事でもない。

原文

　名利（みやうり）に使はれて、閑（しづ）かなる暇（いとま）なく、一生を苦しむるこそ、愚（おろ）かなれ。

　財（たから）多ければ、身を守るに貧（まど）し。害を賈ひ、累（わづら）ひを招く媒（なかだち）なり。身の後（のち）には、金（こがね）をして北斗（ほくと）を支ふとも、人のためにぞわづらはるべき。愚かなる人の目をよろこばしむる楽しみ、またあぢきなし。大きなる車、肥えたる馬、金玉（きんぎよく）の飾りも、心あらん人は、うたて、愚（おろ）かなりとぞ見るべき。金（こがね）は山に棄（す）て、玉は淵（ふち）に投ぐべし。利に惑（まど）ふは、すぐれて愚かなる人なり。

　埋（うづ）もれぬ名を長き世に残さんこそ、あらまほしかるべけれ。位高く、やんごとなきをしも、すぐれたる人とやはいふべき。愚かにつたなき人も、家に生（むま）れ、時に逢へば、高き位に昇り、奢（おご）を極むるもあり。いみじかりし賢人・聖人、みづから賎（いや）しき位に居り、時に逢はずしてやみぬる、また多し。偏に高き官（つかさ）・位を望むも、次に愚かなり。

　智恵と心とこそ、世にすぐれたる誉（ほまれ）も残さまほしきを、つらつら思へば、誉を愛するは、人の聞（き）きをよろこぶなり、誉（ほ）むる人、毀（そし）る人、共に世に止まらず。伝へ聞かん人、またまたすみやかに去るべし。誰（たれ）をか恥ぢ、誰にか知られん事を願はん。誉（ほまれ）はまた毀（そし）りの本（もと）なり。身の後（のち）の名、残りて、さらに益（やく）なし。これを願ふも、次に愚（おろ）かなり。

　但し、強ひて智を求め、賢を願ふ人のために言はば、智恵出（い）でては偽（いつは）りあり。才能は煩悩（ぼんなう）の増長（ぞうちやう）せるなり。伝へて聞き、学びて知るは、まことの智にあらず。いかなるかを智といふべき。可・不可は一条なり。いかなるかを善といふ。まことの人は、智もなく、徳もなく、功もなく、名もなし。誰（たれ）か知り、誰か伝へん。これ、徳を隠し、愚を守るにはあらず。本（もと）より、賢愚（けんぐ）・得失（とくしつ）の境にをらざればなり。

　迷ひの心をもちて名利（みやうり）の要を求むるに、かくの如し。万事は皆非なり。言ふに足らず、願ふに足らず。

注釈

　害を賈ひ、累（わづら）ひを招く媒（なかだち）

　　「宝ヲ懐イテ以テ害ヲ買ハズ、表ヲ飾リテ以テ累（わづら）ヒヲ招カズ」と『文選』にある。

　金（こがね）をして北斗（ほくと）を支ふ

　　「身ノ後ニハ、金ヲ堆（うづたか）クシテ北斗を拄フトモ、生前一樽ノ酒ニハ如カズ」と『白氏文集』にある。

　金（こがね）は山に棄（す）て、玉は淵（ふち）に投ぐ

　　「金ヲ山ニ損テ、珠ヲ淵ニ沈ム」と『文選』にある。

　埋（うづ）もれぬ名

　　「遺文三十軸、軸々金玉ノ声。竜門原上（りゅうもんげんじゃう）ノ土、骨ヲ埋メテ、名ヲ埋メズ」と『白氏文集』にある。

　いみじかりし賢人・聖人、みづから賎（いや）しき位に居り

　　「老子・荘周ハ吾ノ師ナリ。親（みづか）ラ賤職ニ居リ、柳下恵・東方朔（とうはうさく）ハ達人ナリ。卑位ニ安ンズ」と『文選』にある。柳下恵は真の超人だったため、語り継ぐ者がいない。

　身の後（のち）の名

　　「我ヲシテ身ノ後（のち）ノ名ヲ有ラシメバ、即時一盃ニ如カズ」と『晋書』にある。

　智恵出（い）でては偽（いつは）りあり

　　「知慧出（い）デテハ、大偽アリ」と『老子』にある。

　可・不可は一条なり

　　「方（まさ）ニ可ナレバ方ニ不可、方ニ不可ナレバ方ニ可ナリ」と『荘子』にある。

　まことの人

　　「至人ハ己レ無シ。神人ハ功無シ。聖人ハ名ナシ」と『老子』にある。

　万事は皆非なり

　　「万事ハ皆非ナリ。燈火ノ涙。一生半バ暮ル。月前ノ情」と『新撰朗詠集』にある。

現代語訳

　人が死んだら、すごく悲しい。

　四十九日の間、山小屋にこもり不便で窮屈な処に大勢が鮨詰め状態で法事を済ませると、急かされる心地がする。その時間の過ぎていく速さは、言葉で表現できない。最終日には、皆が気まずくなって口もきかなくなり、涼しい顔をして荷造りを済ませ、蜘蛛の子を散らすように帰っていく。帰宅してからが、本当の悲しみに暮れる事も多い。それでも、「今回はとんでもない事になった。不吉だ、嫌なことだ。もう忘れてしまおう」などと言う言葉を聞いてしまえば、こんな馬鹿馬鹿しい世の中で、どうして「不吉」などと言うのだろうと思ってしまう。死んだ人への言葉を慎んで、忘れようとするのは悲しい事だ。人の心は気味が悪い。

　時が過ぎ、全て忘却を決め込むわけでないにしても「去っていった者は、だんだん煩わしくなるものだ」という古詩のように忘れていく。口では「悲しい」とか「淋しい」など、何とでも言える。でも、死んだ時ほど悲しくないはずだ。それでいて、下らない茶話には、げらげら笑い出す。骨壷は、辺鄙なところに埋まっており、遺族は命日になると事務的にお参りをする。ほとんど墓石は、苔生して枯れ葉に抱かれている。夕方の嵐や、夜のお月様だけが、時間を作って、お参りをするというのに。

　死んだ人を懐かしく思う人がいる。しかし、その人もいずれ死ぬ。その子孫などは、昔に死んだ人の話を聞いても面白くも何ともない。そのうち、誰の供養かよくわからない法事が流れ作業で処理され、最終的に墓石は放置される。人の死とは、毎年再生する春の草花を見て、感受性の豊かな人が何となくときめく程度の事であろう。嵐と恋して泣いていた松も、千年の寿命を全うせずに、薪として解体され、古墳は耕され、田んぼになる。死んだ人は、死んだことすら葬られていく。

原文

　人の亡（な）き跡（あと）ばかり、悲しきはなし。

　中陰（ちゆういん）のほど、山里などに移ろひて、便（びん）あしく、狭（せば）き所にあまたあひ居（ゐ）て、後のわざども営み合へる、心あわたゝし。日数（かず）の速く過ぐるほどぞ、ものにも似ぬ。果ての日は、いと情なう、たがひに言ふ事もなく、我賢（かしこ）げに物ひきしたゝめ、ちりぢりに行きあかれぬ。もとの住みかに帰りてぞ、さらに悲しき事は多かるべき。「しかしかのことは、あなかしこ、跡のため忌（い）むなることぞ」など言へるこそ、かばかりの中に何かはと、人の心はなほうたて覚ゆれ。

　年月経（へ）ても、つゆ忘るゝにはあらねど、去る者は日々に疎（うと）しと言へることなれば、さはいへど、その際ばかりは覚えぬにや、よしなし事いひて、うちも笑ひぬ。骸（から）は気（け）うとき山の中にをさめて、さるべき日ばかり詣（まう）でつゝ見れば、ほどなく、卒都婆（そとば）も苔（こけ）むし、木の葉降り埋（うづ）みて、夕（ゆふ）べの嵐（あらし）、夜の月のみぞ、こととふよすがなりける。

　思ひ出（い）でて偲（しの）ぶ人あらんほどこそあらめ、そもまたほどなく失せて、聞き伝ふるばかりの末々は、あはれとやは思ふ。さるは、跡とふわざも絶えぬれば、いづれの人と名をだに知らず、年々（としどし）の春の草のみぞ、心あらん人はあはれと見るべきを、果ては、嵐に咽（むせ）びし松も千年（ちとせ）を待たで薪（たきぎ）に摧（くだ）かれ、古き墳（つか）は犂（す）かれて田となりぬ。その形（かた）だになくなりぬるぞ悲しき。

注釈

　中陰（ちゅういん）

　　葬儀の後、四十九日の間。（次の生命を受ける期間とされる）

　去る者は日々に疎（うと）し

　　「古墓何（こぼいず）レノ代ノ人ゾ。姓ト名トヲ知ラズ。化シテ路傍（ろばう）ノ土ト作（な）リ、年々春草生ズ」と『白氏文集』にある。

　嵐に咽（むせ）びし松も千年（ちとせ）を待たで薪（たきぎ）に摧（くだ）かれ

　　「古墓犂（す）カレテ田ト為リ、松柏摧（くだ）カレテ薪ト為ル」と『文選』にある。