人が性懲りもなく苦楽の間を逡巡するのは、ひとえに苦しいことから逃れて楽をしたいからである。楽とは何かを求め執着することだ。執着への欲求はきりがない。その欲求は第一に名誉である。名誉には二種類ある。一つは社会的名誉で、もう一つは学問や芸術の誉れである。二つ目は性欲で、三つ目に食欲がある。他にも欲求はあるが、この三つに比べればたかが知れている。こうした欲求は自然の摂理と逆さまで、多くは大失態を招く。欲求など追求しないに限る。
とこしなへに
違順 に使はるゝ事は、ひとへに苦楽 のためなり。楽と言ふは、好み愛する事なり。これを求むること、止む時なし。楽欲 する所、一つには名なり。名に二種あり。行跡 と才芸との誉 れなり。二つには色欲 、三つには味 ひなり。万 の願ひ、この三つには如かず。これ、顛倒 の想 より起りて、若干 の煩 ひあり。求めざらんにには如 かじ。
神様や仏様のへ参拝は、誰もお参りしないような日の夜がよい。
神・仏にも、人の
詣 でぬ日、夜参 りたる、よし。
是法法師は浄土宗の僧侶の中でも一目置かれる存在でありながら、学者ぶったりせず、一心不乱に念仏を唱えていて、心が平和だった。理想的な姿である。
是法 法師は、浄土宗に恥ぢずといへども、学匠 を立てず、たゞ、明暮 念仏して、安らかに世を過す有様、いとあらまほし。
『徒然草』が執筆された時代の僧で歌人。
浄土宗
法然上人（第三十九段参照）を宗祖とする宗教。
暇で放心している事に耐えられない人は、何を考えているのだろうか？ 誰にも邪魔されないで、一人で変な事をしているのが一番いいのだ。
浮き世に洗脳されると心は下界の汚れでベタベタになり、すぐ迷う。他人と関われば、会話は機嫌を伺うようになり、自分の意志も折れ曲がる。人と戯れ合えば、物の奪い合いを始め、恨み、糠喜びするだけだ。すると、常に情緒不安定になり、被害妄想が膨らみ、損得勘定だけしか出来なくなる。正に迷っている上に酔っぱらっているようなものである。泥酔して堕落し路上で夢を見ているようでもある。忙しそうに走り回るわりには、ボケッとして、大切なことは忘れてしまう。人間とは皆この程度の存在である。
「仏になりたい」と思わなくても、逐電して静かな場所に籠もり、世の中に関わらず放心していれば、仮寝の宿とは言っても、希望はある。「生き様に悩んだり、人からどう見られているか気にしたり、手に職を付ける為に己を研鑽したり、教典を読み込んで論じる事など、面倒だから全て辞めてしまえ」と中国に伝わる『摩訶止観』に書いてある。
つれづれわぶる人は、いかなる心ならん。まぎるゝ
方 なく、たゞひとりあるのみこそよけれ。
世に従 へば、心、外 の塵 に奪 はれて惑 ひ易く、人に交 れば、言葉、よその聞きに随 ひて、さながら、心にあらず。人に戯 れ、物に争 ひ、一度 は恨み、一度は喜ぶ。その事、定 まれる事なし。分別 みだりに起りて、得失止む時なし。惑 ひの上に酔 へり。酔 ひの中 に夢をなす。走りて急 がはしく、ほれて忘 れたる事、人皆かくの如し。
未だ、まことの道を知らずとも、縁を離れて身を閑 かにし、事にあづからずして心を安くせんこそ、しばらく楽しぶとも言ひつべけれ。「生活 ・人事 ・伎能・学問等の諸縁を止 めよ」とこそ。摩訶止観 にも侍 れ。
得失
利害や損得のこと。
中国天台宗の仏論書。天台宗の開祖、智顗が修道の要点を説明したものを、弟子の章安灌頂が書き起こして十巻に編集した。
九州に、何とかと言う兵隊の元締めがいた。彼は、「大根を万病の薬である」と信じて疑わず、毎朝二本ずつ焼いて食べることを長年の習慣にしてきた。
ある日、警備の留守を見計らうように敵が館を襲撃し、彼を包囲してしまった。すると、どうしたことか、見知らぬ兵士が二人あらわれて、捨て身の体勢で戦い、敵を撃退してくれた。とても不思議に思って「お見かけしないお顔ですが、このように戦って頂きまして、一体どちらさんですか？」と尋ねると「あなたがいつも信じて疑わず毎朝、食べていた大根でございます」とだけ答えて去っていった。
どんなことでも深く信じてさえいれば、こんなラッキーなことがあるのかも知れない。
筑紫に、なにがしの押領使などいふやうなる者のありけるが、土大根を万にいみじき薬とて、朝ごとに二つづゝ焼きて食ひける事、年久しくなりぬ。
或時、館の内に人もなかりける隙をはかりて、敵襲ひ来りて、囲み攻めけるに、館の内に兵二人出で来て、命を惜しまず戦ひて、皆追ひ返してンげり。いと不思議に覚えて、「日比こゝにものし給ふとも見ぬ人々の、かく戦ひし給ふは、いかなる人ぞ」と問ひければ、「年来頼みて、朝な朝な召しつる土大根らに候う」と言ひて、失せにけり。
深く信を致しぬれば、かゝる徳もありけるにこそ。
筑紫
ここでは九州全体を指す。
押領使
地方での暴動を鎮圧するために、兵隊を率いる役職。
土大根
大根のこと。
「仏の道の修行をしようという心構えがあるのならば、住む場所は関係ないと思う。家族の住む家に住み、他人とつき合っていても、死んだ後の世界のことを願う気持ちに支障があるでしょうか？」と言うのは、極楽往生を理解していない人の意見である。本当に現世をチンケな世界だと思い、絶対に生死を超越してやろうと思うのなら、何が面白くて、朝から晩まで社会の歯車になって、家族計画に気合いを入れるのだろうか。心は周りの雰囲気に移ろうものだから、余計な雑音がない場所でないと修行などできっこない。
仏道修行への気合いは、到底昔の人に及ばないから、山林に籠もっても、餓えを凌いで嵐を防ぐ何かがなければ生きていくこともできないわけで、一見、俗世にまみれていると、見方によっては見えないこともない。けれども「それでは、世を捨てた意味もない。そんなことなら、どうして世を捨てたのだろうか？」などと言うのは、メチャクチャな話だ。やはり、一度は俗世間を捨てて、仏の道に足を踏み入れ、厭世生活をしているのだから、たとえ欲があると言っても、権力者の強欲さとは比較できないほどせこい。紙で作った布団や、麻で作った衣装、お椀一杯の主食に雑草の吸い物、こんな欲求は世間ではどれぐらいの出費になるだろうか？ だから、欲しい物は簡単に手に入り、欲求もすぐに満たされる。また、恥ずかしい身なりをしているので、世間に関わると言っても、修行の妨げになることからは遠ざかり、修行にとってプラスになることにしか近寄ることもない。
人間として生まれてきたからには、何が何でも世間を捨てて山籠もり生活を営むことが理想である。節操もなく世の中の快楽をむさぼることに忙しく、究極の悟りを思わないとすれば、そこらのブタと何ら変わることがない。
「
道心 あらば、住む所にしもよらじ。家にあり、人に交はるとも、後世 を願はんに難 かるべきかは」と言ふは、さらに、後世知らぬ人なり。げには、この世をはかなみ、必ず、生死 を出 でんと思はんに、何の興 ありてか、朝夕君に仕へ、家を顧みる営みのいさましからん。心は縁 にひかれて移るものなれば、閑 かならでは、道は行 じ難し。
その器 、昔の人に及ばず、山林に入 りても、餓 を助け、嵐 を防くよすがなくてはあられぬわざなれば、おのづから、世を貪 るに似たる事も、たよりにふれば、などかなからん。さればとて、「背 けるかひなし。さばかりならば、なじかは捨てし」など言はんは、無下の事なり。さすがに、一度 、道に入 りて世を厭 はん人、たとひ望ありとも、勢ある人の貪欲 多きに似るべからず。紙の衾 、麻の衣、一鉢 のまうけ、藜 の羹 、いくばくか人の費 えをなさん。求むる所は得やすく、その心はやく足りぬべし。かたちに恥 づる所もあれば、さはいへど、悪には疎 く、善には近づく事のみぞ多き。
人と生れたらんしるしには、いかにもして世を遁 れんことこそ、あらまほしけれ。偏 へに貪 る事をつとめて、菩提 に趣かざらんは、万 の畜類 に変る所あるまじくや。
求道心。仏の道を進み、悟りを開く覚悟。
死後に生まれ変わる極楽浄土。
紙の
紙で作った粗末な夜具。
僧の食事を入れる粗末な食器。
悟りの世界。
人が死んだら、すごく悲しい。
四十九日の間、山小屋にこもり不便で窮屈な処に大勢が鮨詰め状態で法事を済ませると、急かされる心地がする。その時間の過ぎていく速さは、言葉で表現できない。最終日には、皆が気まずくなって口もきかなくなり、涼しい顔をして荷造りを済ませ、蜘蛛の子を散らすように帰っていく。帰宅してからが、本当の悲しみに暮れる事も多い。それでも、「今回はとんでもない事になった。不吉だ、嫌なことだ。もう忘れてしまおう」などと言う言葉を聞いてしまえば、こんな馬鹿馬鹿しい世の中で、どうして「不吉」などと言うのだろうと思ってしまう。死んだ人への言葉を慎んで、忘れようとするのは悲しい事だ。人の心は気味が悪い。
時が過ぎ、全て忘却を決め込むわけでないにしても「去っていった者は、だんだん煩わしくなるものだ」という古詩のように忘れていく。口では「悲しい」とか「淋しい」など、何とでも言える。でも、死んだ時ほど悲しくないはずだ。それでいて、下らない茶話には、げらげら笑い出す。骨壷は、辺鄙なところに埋まっており、遺族は命日になると事務的にお参りをする。ほとんど墓石は、苔生して枯れ葉に抱かれている。夕方の嵐や、夜のお月様だけが、時間を作って、お参りをするというのに。
死んだ人を懐かしく思う人がいる。しかし、その人もいずれ死ぬ。その子孫などは、昔に死んだ人の話を聞いても面白くも何ともない。そのうち、誰の供養かよくわからない法事が流れ作業で処理され、最終的に墓石は放置される。人の死とは、毎年再生する春の草花を見て、感受性の豊かな人が何となくときめく程度の事であろう。嵐と恋して泣いていた松も、千年の寿命を全うせずに、薪として解体され、古墳は耕され、田んぼになる。死んだ人は、死んだことすら葬られていく。
人の
亡 き跡 ばかり、悲しきはなし。
中陰 のほど、山里などに移ろひて、便 あしく、狭 き所にあまたあひ居 て、後のわざども営み合へる、心あわたゝし。日数 の速く過ぐるほどぞ、ものにも似ぬ。果ての日は、いと情なう、たがひに言ふ事もなく、我賢 げに物ひきしたゝめ、ちりぢりに行きあかれぬ。もとの住みかに帰りてぞ、さらに悲しき事は多かるべき。「しかしかのことは、あなかしこ、跡のため忌 むなることぞ」など言へるこそ、かばかりの中に何かはと、人の心はなほうたて覚ゆれ。
年月経 ても、つゆ忘るゝにはあらねど、去る者は日々に疎 しと言へることなれば、さはいへど、その際ばかりは覚えぬにや、よしなし事いひて、うちも笑ひぬ。骸 は気 うとき山の中にをさめて、さるべき日ばかり詣 でつゝ見れば、ほどなく、卒都婆 も苔 むし、木の葉降り埋 みて、夕 べの嵐 、夜の月のみぞ、こととふよすがなりける。
思ひ出 でて偲 ぶ人あらんほどこそあらめ、そもまたほどなく失せて、聞き伝ふるばかりの末々は、あはれとやは思ふ。さるは、跡とふわざも絶えぬれば、いづれの人と名をだに知らず、年々 の春の草のみぞ、心あらん人はあはれと見るべきを、果ては、嵐に咽 びし松も千年 を待たで薪 に摧 かれ、古き墳 は犂 かれて田となりぬ。その形 だになくなりぬるぞ悲しき。
葬儀の後、四十九日の間。（次の生命を受ける期間とされる）
去る者は日々に
「
嵐に
「古墓
山寺にこもって、ホトケ様をいたわっていると「ばかばかしい」と思った気持ちも消え失せて、脳みその汚れをゴシゴシと洗濯してもらっている気分がする。
山寺にかきこもりて、仏に
仕 うまつるこそ、つれづれもなく、心の濁 りも清 まる心地すれ。
心の
この世での欲求や煩悩。
死んでしまった後のことをいつも心に忘れず、仏様の言うことに無関心でないのは素敵なことだ。
後 の世の事、心に忘れず、仏 の道うとからぬ、心にくし。
死後の世界、いわゆる『極楽浄土』のことを遠回しに表現したもの。