お寺の名前や、その他の様々な物に名前を付けるとき、昔の人は、何も考えずに、ただありのままに、わかりやすく付けたものだ。最近になって、よく考えたのかどうか知らないが、小細工したことを見せつけるように付けた名前は嫌らしい。人の名前にしても、見たことのない珍しい漢字を使っても、まったく意味がない。
どんなことも、珍しさを追求して、一般的ではないものをありがたがるのは、薄っぺらな教養しかない人が必ずやりそうなことである。
寺院の
号 、さらぬ万の物にも、名を付くる事、昔の人は、少しも求めず、たゞ、ありのまゝに、やすく付けけるなり。この比は、深く案 じ、才覚をあらはさんとしたるやうに聞ゆる、いとむつかし。人の名も、目慣 れぬ文字を付かんとする、益なき事なり。
何事も、珍しき事を求め、異説を好むは、浅才 の人の必ずある事なりとぞ。
宿河原という所に、ぼろぼろという無宿渡世人が大勢集まって、死んだら地獄に堕ちないように念仏を唱えていた。外から入って来たぼろぼろが、「もしかしてこの中に、いろをし房というぼろぼろはいらっしゃいますか？」と尋ねた。中から「いろをしはここにいるが、そう聞くお前は何者だ？」と尋ね返したので、「私は、しら梵字という者です。私の師匠の何某が、東京でいろをしと名乗る者に殺されたと聞いたので、その人に会って恨みを晴らそうと尋ねたのです」と答えた。いろをしは「それは、ようこそ。そんなこともあったかも知れないが、ここで向かい合ったら道場が汚れる。表の河原に出ろ。周りの野次馬ども、助太刀無用。大勢の迷惑になると折角の法事も台無しだ」と話を付けて、二人は河原に出て、思い切り刺し合って共倒れた。
昔は、ぼろぼろなどいなかった。最近になって、ぼろんじ、梵字、漢字と名乗る者が現れて、それが始まりだという。世捨て人のように見えて、自分勝手で、仏の下部のふりをしているが、戦いのエキスパートだ。無頼放蕩で乱暴者だが、命を粗末にし、いつでも死ねるのが清々しいので、人から聞いた話をそのまま書いた。
宿河原 といふ所にて、ぼろぼろ多く集まりて、九品 の念仏を申しけるに、外 より入り来 たるぼろぼろの、「もし、この御中 に、いろをし房 と申すぼろやおはします」と尋ねければ、その中より、「いろをし、こゝに候 ふ。かくのたまふは、誰 そ」と答ふれば、「しら梵字 と申す者なり。己れが師、なにがしと申しし人、東国にて、いろをしと申すぼろに殺されけりと承りしかば、その人に逢 ひ奉りて、恨み申さばやと思ひて、尋 ね申すなり」と言ふ。いろをし、「ゆゝしくも尋ねおはしたり。さる事侍 りき。こゝにて対面し奉らば、道場を汚し侍るべし。前の河原へ参りあはん。あなかしこ、わきざしたち、いづ方をもみつぎ給ふな。あまたのわづらひにならば、仏事の妨 げに侍るべし」と言ひ定めて、二人、河原へ出 であひて、心行くばかりに貫 き合 ひて、共に死ににけり。
ぼろぼろといふもの、昔はなかりけるにや。近き世に、ぼろんじ・梵字 ・漢字など云ひける者、その始めなりけるとかや。世を捨てたるに似て我 執 深く、仏道を願ふに似て闘諍 を事とす。放逸 ・無慙 の有様なれども、死を軽 くして、少しもなづまざるかたのいさぎよく覚 えて、人の語りしまゝに書き付け侍 るなり。
神奈川県川崎市宿河原
ぼろぼろ
非僧非俗の無宿渡世人で徒党を組み山に放浪した乞食。
詳細は研究中とのこと。極楽浄土を心に期する念仏か。九品浄土に往生することを願って行う念仏のことか。
わきざし
周りに付きそう者。手下の者。
ぼろんじ
インド、カーストの婆羅門階級の説法師のことか。
梵志が転訛したものだろうか？ 外道であり仏門に入った者。
今出川の大臣が嵯峨へ出かけた時に、有栖川あたりの泥濘んだ場所で運転手の賽王丸が牛を追ったので、牛が蹴り上げる水が車のフロントバンパーに飛び散った。後部座席に乗っていた、大臣の舎弟、為則が「おのれ、こんなところで牛を追う馬鹿がいるか」と罵ったので、大臣はにわかに機嫌が悪くなり「お前が車の運転をしたところで賽王丸に及ぶまい。お前が本当の馬鹿者だ」と言い放ち、車に為則の頭を打ち付けた。噂の賽王丸とは、内大臣、藤原信清の家来で、元は皇室のお抱え運転手だった。
信清内大臣に仕える女中は、今となっては何のことだか分からないが、一人は膝幸、一人はこと槌、一人は抱腹、一人は乙牛と、牛にちなんだ名前が付いていた。
今出川 の大殿 、嵯峨 へおはしけるに、有栖川 のわたりに、水の流れたる所にて、賽王丸 、御牛を追ひたりければ、あがきの水、前板 までさゝとかゝりけるを、為則 、御車 のしりに候ひけるが、「希有 の童 かな。かゝる所にて御牛をば追ふものか」と言ひたりければ、大殿 、御気色 悪 しくなりて、「おのれ、車やらん事、賽王丸にまさりてえ知らじ。希有 の男なり」とて、御車に頭 を打ち当てられにけり。この高名 の賽王丸は、太秦殿 の男、料 の御牛飼 ぞかし。
この太秦殿に侍 りける女房の名ども、一人はひざさち、一人はことづち、一人ははふばら、一人はおとうしと付けられけり。
太政大臣、
京都市右京区嵯峨の場所。
嵯峨にあった地名。
西園寺家の、
あがきの水
牛が地面を蹴って跳ねた水。
伝未詳。公相の家来か。
藤原信清。内大臣。
後嵯峨院に仕えた御牛飼。
四十過ぎのおっさんが、恋の泥沼に填って、こっそりと胸に秘めているのなら仕方がない。でも、わざわざ口に出して、男女のアフェアや、他人の噂を喜んで話しているのは嫌らしく、気色が悪い。
ありがちな聞くに忍びなく見苦しいことと言えば、年寄りが青二才に分け入ってウケ狙いの物語をすること。有象無象の人間が、著名人を友達のように語ること。貧乏人の分際で宴会を好み、客を呼んでリッチなパーティをすること。
四十 にも余りぬる人の、色めきたる方 、おのづから忍びてあらんは、いかゞはせん、言 に打ち出でて、男・女の事、人の上をも言ひ戯るゝこそ、にげなく、見苦しけれ。
大方、聞きにくゝ、見苦しき事、老人の、若き人に交 はりて、興あらんと物言ひゐたる。数ならぬ身にて、世の覚えある人を隔てなきさまに言ひたる。貧しき所に、酒宴好み、客人 に饗応 せんときらめきたる。
明日、遠い場所へ旅立とうとしている人に、腰を据えなければ出来ないことを、誰が言いつけるだろうか。突然の緊急事態の対処に追われている人や、不幸に嘆き悲しむしかない人は、自分のことで精一杯で、他人の不幸事や祝い事を見舞うこともないだろう。見舞わないからと言って「薄情な奴だ」と恨む人もいない。得てして、老人や寝たきりの人、ましてや世捨てのアナーキストは、これと同じである。
世間の儀式は、どんなことでも不義理にはできない。世間体もあるからと、知らないふりをするわけにも訳にいかず、「これだけはやっておこう」と言っているうちに、やることが増えるだけで、体にも負担がかかり、心に余裕が無くなり、一生を雑務や義理立てに使い果たし無意味な人生の幕を閉じることになる。既に日暮れでも道のりは遠い。人生は思い通りに行かず、既に破綻していたりする。もう、いざという時が過ぎてしまったら、全てを捨てる良い機会だ。仁義を守ることなく、礼儀を考える必要もない。世捨てのやけっぱちの神髄を知らない人から「狂っている」と言われようとも「変態」と呼ばれようとも「血が通っていない」となじられようとも、言いたいように言わせておけばよい。万が一、褒められることがあっても、もはや聞く耳さえなくなっている。
明日は遠き国へ赴くべしと聞かん人に、心
閑 かになすべからんわざをば、人言ひかけてんや。俄 かの大事をも営 み、切 に歎く事もある人は、他の事を聞き入れず、人の愁 へ・喜びをも問はず。問はずとて、などやと恨むる人もなし。されば、年もやうやう闌け、病にもまつはれ、況 んや世をも遁 れたらん人、また、これに同じかるべし。
人間の儀式、いづれの事か去り難からぬ。世俗の黙 し難きに随 ひて、これを必ずとせば、願ひも多く、身も苦しく、心の暇 もなく、一生は、雑事 の小節にさへられて、空 しく暮れなん。日暮れ、塗 遠し。吾が生 既に蹉蛇 たり。諸縁を放下 すべき時なり。信をも守 らじ。礼儀をも思はじ。この心をも得ざらん人は、物狂ひとも言へ、うつつなし、情なしとも思へ。毀 るとも苦 しまじ。誉 むとも聞き入れじ。
二字とも「つまづく」という意味で、思い通りに物事が進まないこと。
「囲碁、双六を好み、朝から晩まで遊びほうけている人は、強姦、窃盗、殺人、詐欺といった犯罪や、親殺し、恩人殺し、背任、聖職者の傷害といった反逆よりも重い罪を犯している」という、ある聖人の言葉が今でも忘れられず、ありがたく思える。
「
囲碁 ・双六 好みて明かし暮らす人は、四重 ・五逆 にもまされる悪事とぞ思ふ」と、或 ひじりの申しし事、耳に止まりて、いみじく覚 え侍 り。
十二本の線を引いた盤上で白黒十二個の石を置き、二つのサイコロを振って出た数だけ石を動かす二人でする遊び。
双六の名人と呼ばれている人に、その必勝法を聞いてみたところ、「勝ちたいと思って打ってはいけない。負けてはならぬと思って打つのだ。どんな打ち方をしたら、たちまち負けてしまうかを予測し、その手は打たずに、たとえ一マスでも負けるのが遅くなるような手を使うのがよい」と答えた。
その道を極めた人の言うことであって、研究者や政治家の生業にも通じる。
双六 の上手 といひし人に、その手立を問ひ侍りしかば、「勝たんと打つべからず。負けじと打つべきなり。いづれの手か疾く負けぬべきと案じて、その手を使はずして、一目 なりともおそく負 くべき手につくべし」と言ふ。
道を知れる教 へ、身を治め、国を保たん道も、またしかなり。
十二本の線を引いた盤上で白黒十二個の石を置き、二つのサイコロを振って出た数だけ石を動かす二人でする遊び。
木登りの名人と呼ばれている男が、弟子を高い木に登らせて小枝を切り落としていた。弟子が危ない場所にいる時には何も言わず、軒先まで降りてきた時に、「怪我をしないように気をつけて降りて来い」と声をかけた。「こんな高さなら飛び降りても平気ではないか。なぜ今更そのようなことを言うのか？」と問わば、「そこがポイントです。目眩がするくらい危ない枝に立っていれば、怖くて自分で気をつけるでしょう。だから何も言う必要はありません。事故は安全な場所で気が緩んだ時こそ起こるのです」と答えた。
たいした身分の親父ではないが、教科書に掲載できそうな内容だ。バレーボールのラリーなどでも、難しい球をレシーブした後に、気が緩んで必ず球を落とすらしい。
高名 の木登りといひし男 、人を掟 て、高 き木に登せて、梢 を切らせしに、いと危 く見えしほどは言ふ事もなくて、降 るゝ時に、軒長 ばかりに成りて、「あやまちすな。心して降りよ」と言葉をかけ侍 りしを、「かばかりになりては、飛び降 るとも降りなん。如何にかく言ふぞ」と申し侍りしかば、「その事に候ふ。目くるめき、枝危きほどは、己れが恐れ侍れば、申さず。あやまちは、安き所に成りて、必ず仕 る事に候ふ」と言ふ。
あやしき下臈 なれども、聖人の戒 めにかなへり。鞠 も、難 き所を蹴 出 して後、安 く思へば必ず落つと侍るやらん。
あやしき
身分の低い下賤の者。
蹴鞠。数人の者が鞠を蹴り上げ地面に落とさないようにする。
一瞬の時間を「勿体ない」と思う人はいない。「一瞬を惜しむことすら意味がないことだ」と悟りきっているからだろうか。それとも単に馬鹿なだけだろうか。馬鹿で、時間を浪費している人のために敢えて言おう。一円玉はアルミニウムだが、積もって山となれば貧乏人を富豪にする。だから商人はケチなのだ。瞬間を感じるのは困難であるが、瞬間の連続の果てには、命の終焉があり、あっという間に訪れる。
だから修行者は長い単位で月日を惜しんでいる場合ではない。この瞬間が枯れ葉のように飛び去ることを惜しみなさい。もし、死神がやってきて「お前の命は明日終わる。残念だったな」と宣告したら、今日という日が終わるまで、自分が何を求め、何を思うか考えよう。今、生きている今日が、人生最後の日ではないという保証はない。その貴重な一日は、食事、排泄、昼寝、会話、移動と退っ引きならない理由で浪費されるのだ。残ったわずかな時間を、無意味に行動し、無意味に語り、無意味に妄想して、無駄に過ごし、そのまま一日を消し去り、ひと月を貫通し、一生を使い切ったとすれば、それは、阿呆の一生でしかない。
中国の詩人、謝霊運は、法華経の翻訳を速記するほどの人物だったが、いつでも心の空に雲を浮かべて詩ばかり書いていたから、師匠の恵遠は仲間達と念仏を唱えることを許さなかった。時間を無駄にして浮かれているのなら、何ら死体と変わらない。なぜ瞬間を惜しむのかと言えば、心の迷いを捨て、世間との軋轢がない状況で、何もしたくない人は何もせず、修行したい人は修行を続けるという境地に達するためだ。
寸陰
惜 しむ人なし。これ、よく知れるか、愚 かなるか。愚かにして怠 る人のために言はば、一銭軽 しと言へども、これを重 ぬれば、貧 しき人を富 める人となす。されば、商人 の、一銭を惜 しむ心、切 なり。刹那 覚 えずといへども、これを運 びて止 まざれば、命を終 ふる期 、忽 ちに至る。
されば、道人 は、遠く日月 を惜 しむべからず。たゞ今の一念、空しく過ぐる事を惜 しむべし。もし、人来 りて、我が命、明日 は必ず失はるべしと告げ知らせたらんに、今日の暮るゝ間、何事をか頼 み、何事をか営 まん。我等が生 ける今日 の日、何 ぞ、その時節に異 ならん。一日のうちに、飲食 ・便利・睡眠 ・言語 ・行歩 、止む事を得 ずして、多くの時を失 ふ。その余りの暇幾ばくならぬうちに、無益 の事をなし、無益の事を言ひ、無益の事を思惟 して時を移すのみならず、日を消し、月を亘 りて、一生を送る、尤 も愚 かなり。
謝霊運 は、法華 の筆受 なりしかども、心、常に風雲の思を観 ぜしかば恵遠 、百蓮 の交 りを許さざりき。暫くもこれなき時は、死人に同じ。光陰何のためにか惜 しむとならば、内に思慮なく、外 に世事 なくして、止 まん人は止み、修 せん人は修せよとなり。
仏道修行者のこと。
中国の六朝時代の詩人。
サンスクリット語の法華経を漢文に翻訳する際に筆記する役人。
東晋の高僧。中国浄土教の開祖としてしられる。
後堀河天皇の后で、藤原有子。師教の祖母の姉に当たる。
恵遠が提唱した念仏修行集団の百蓮社。「時二、遠公（恵遠）諸賢ト同ジク浄土教ヲ修ス。
「突然の女の質問を、優雅に答える男は滅多にいない」らしいので、亀山天皇の時代に、女達は男をからかっていた。いたい気な若い男が来るたびに、「ホトトギスの声は、もうお聴きになって？」と質問し、相手の格付けをした。のちに大納言になった何とかという男は、「虫けらのような私の身分では、ホトトギスの美声を聞く境遇にありません」と答えた。堀川の内大臣は、「山城国の岩倉あたりでケキョケキョ鳴いているのを聞いた気がします」と答えた。女達は「内大臣は当たり障りのない答え方で、虫けらのような身分とは、透かした答え方だわ」などと、格付けるのであった。
いつでも男は、女に馬鹿にされないよう教育を受けなければならない。「関白の九条師教は、ご幼少の頃から皇后陛下に教育されていたので、話す言葉もたいしたものだ」と、人々は褒め称えた。西園寺実雄左大臣は、「平民の女の子に見られるだけで心拍数が上昇するので、お洒落は欠かせない」と言ったそうである。もしもこの世に女がいなかったら、男の衣装や小道具などは、誰も気にしなくなるだろう。
「これほど男を狂わせる女とは、なんと素敵な存在だろう」と思いがちだが、女の正体は歪んでいる。自分勝手で欲深く、世の中の仕組みを理解していない。メルヘンの世界の住人で、きれい事ばかり言う。そして都合が悪くなると黙る。謙虚なのかと思えば、そうでもなく、聞いてもいないのに下らないことを話し始める。綺麗に化粧をして化けるから、男の洞察力を超越しているのかと思えば、そんなこともなく、化けの皮が剥がれても気がつかない。素直でなく、実は何も考えていないのが女なのだ。そんな女心に惑わされ、「女に良く見られたい」と考えるのは、涙ぐましくもある。だから女に引け目を感じる必要はない。仮に、賢い女がいたとしよう。近付き難さに恋心も芽生えないだろう。恋とは女心に振り回されて、ときめくことを楽しむものなのである。
「女の物言ひかけたる
返事 、とりあへず、よきほどにする男はありがたきものぞ」とて、亀山院の御時、しれたる女房ども若 き男達の参 らるる毎 に、「郭公 や聞き給へる」と問ひて心見られけるに、某 の大納言 とかやは、「数ならぬ身は、え聞 き候 はず」と答へられけり。堀川内大臣殿は、「岩倉 にて聞きて候ひしやらん」と仰 せられたりけるを、「これは難なし。数ならぬ身、むつかし」など定め合 はれけり。
すべて、男をば、女に笑はれぬやうにおほしたつべしとぞ。「浄土寺 前関白殿 は、幼くて、安喜門院 のよく教 へ参 らせさせ給ひける故に、御詞 などのよきぞ」と、人の仰せられけるとかや。山階 左大臣殿は、「あやしの下女 の身奉るも、いと恥 づかしく、心づかひせらるゝ」とこそ仰 せられけれ。女のなき世なりせば、衣文 も冠 も、いかにもあれ、ひきつくろふ人も侍 らじ。
かく人に恥 ぢらるゝ女、如何 ばかりいみじきものぞと思ふに、女の性 は皆ひがめり。人我 の相 深く、貧欲 甚 だしく、物の理 を知らず。たゞ、迷 ひの方 に心も速く移り、詞 も巧 みに、苦しからぬ事をも問ふ時は言はず。用意あるかと見れば、また、あさましき事まで問 はず語 りに言ひ出 だす。深くたばかり飾れる事は、男 の智恵 にもまさりたるかと思えば、その事、跡 より顕 はるゝを知らず。すなほならずして拙きものは、女なり。その心に随 ひてよく思はれん事は、心憂 かるべし。されば、何かは女の恥 づかしからん。もし賢女 あらば、それもものうとく、すさまじかりなん。たゞ、迷 ひを主 としてかれに随 ふ時、やさしくも、面白くも覚ゆべき事なり。
亀山院の御時
亀山天皇が在位の期間で、一二五九年から一二七四年までの間。
堀川内大臣殿
山城国愛宕郡上賀茂を指す。源具守の山荘があった。
後堀河天皇の后で、藤原有子。師教の祖母の姉に当たる。
西園寺実雄。左大臣で第八十三段の「洞院左大臣」の祖父に当たる。