堕落しそうなとき

現代語訳

　ある人が息子を坊さんにさせようと思い、「勉強をして世を理解し、有り難い話の語り部にでもなって、ご飯を食べなさい」と言った。息子は言われたとおり、有り難い話の語り部になるべく、最初に乗馬スクールへ通った。「車や運転手を持つことができない身分で、講演を依頼され、馬で迎えが来た時に、尻が桃のようにフラフラしていたら恥かしい」と思ったからだ。次に「講演の二次会で、酒を勧められた際に、坊主が何の芸もできなかったら、高い金を払っているパトロンも情けない気持ちになるだろう」と思って、カラオケ教室に通った。この二つの芸が熟練の域に達すると、もっと極めたくなり、ますます修行に勤しんだ。そのうちに、有り難い話の勉強をする時間もなくなって、定年を迎えることになった。

　この坊さんだけでなく、世の中の人は、だいたいこんなものである。若い頃は様々な分野に精力旺盛で、「立派になって未来を切り開き、芸達者でもありたい」と、輝かしいビジョンを描いている。けれども、理想を掲げるばかりで、実際は目先の事を片付けるのに精一杯になり、時間だけは容赦なく過ぎていく。結局、何もできないまま、気がついた頃には老人になっていたりする。何かの名人にもなれず、思い描いた未来は瓦解し、後悔をしても取り返しようもない年齢だ。衰弱とは、坂道を滑り降りる自転車と同じである。

　だから、一生のうちにすべきことを見つけ、よく考え、一番大切だと思うことを決め、他は全部捨ててしまおう。一つに没頭するのだ。一日、一時間の間に、仕事はいくらでも増えてくる。少しでも役立ちそうなものにだけ手を付けて、他は捨てるしかない。大事なことだけ急いでやるに越したことはない。どれもこれもと溜め込めば、八方塞がりになるだけだ。

　例えば、オセロをする人が、一手でも有利になるよう、相手の先手を取り、利益の少ない場所は捨て、大きな利益を得るのと同じ事だ。三つのコマを捨て、十のコマを増やすのは簡単なことである。しかし、十のコマを捨てて十一の利益を拾うことは至難の業だ。一コマでも有利な場所に力を注がなくてはならないのだが、十コマまで増えてしまうと惜しく感じて、もっと多く増やせる場所へと切り替えられなくなる。「これも捨てないで、あれも取ろう」などと思っているうちに、あれもこれも無くなってしまうのが世の常だ。

　京都の住人が、東山に急用があり、すでに到着していたとしても、西山に行った方が利益があると気がついたら、さっさと門を出て西山に行くべきだ。「折角ここまで来たのだから、用事を済ませ、あれを言っておこう。日取りも決まってないから、西山のことは帰ってから考えよう」と考えるから、一時の面倒が、一生の怠惰となるのだ。しっかり用心すべし。

　一つの事を追及しようと思ったら、他が駄目でも悩む必要は無い。他人に馬鹿にされても気にするな。全てを犠牲にしないと、一つの事をやり遂げられないのだ。ある集会で、「ますほの薄・まそほの薄というのがある。渡辺橋に住む聖人が、このことをよく知っている」と言う話題になった。その場にいた登蓮法師が聞いて、雨が降るにも関わらず、「雨合羽や傘はありませんか？　貸して下さい。その薄のことを聞くために渡辺橋の聖人の所へ行ってきます」と言った。「随分せっかちですな。雨が止んでからにすればよいではないか」と、皆で説得したところ、登蓮法師は、「とんでもないことを言いなさるな。人の命は雨上がりを待たない。私が死に、聖人が亡くなったら、薄のことを聞けなくなってしまう」と言ったきり、一目散に飛び出して、薄の話を伝授された。あり得ないぐらいに貴重な話だ。「出前迅速、商売繁盛」と『論語』にも書いてある。この薄の話を知りたいように、ある人の息子も、世を理解することだけを考えねばならなかったのだ。

原文

　或（ある）者、子を法師になして、「学問して因果（いんぐわ）の理（ことわり）をも知り、説経（せつきやう）などして世渡るたづきともせよ」と言ひければ、教のまゝに、説経師にならんために、先づ、馬に乗り習ひけり。輿（こし）・車は持たぬ身の、導師（だうし）に請（しやう）ぜられん時、馬など迎（むか）へにおこせたらんに、桃尻（ももじり）にて落ちなんは、心憂（う）かるべしと思ひけり。次に、仏事の後（のち）、酒など勧（すす）むる事あらんに、法師の無下（むげ）に能（のう）なきは、檀那（だんな）すさまじく思ふべしとて、早歌（はやうた）といふことを習ひけり。二つのわざ、やうやう境（さかひ）に入（い）りければ、いよいよよくしたく覚えて嗜（たしな）みけるほどに、説経習うべき隙なくて、年寄りにけり。

　この法師のみにもあらず、世間（せけん）の人、なべて、この事あり。若きほどは、諸事につけて、身を立て、大きなる道をも成（じやう）じ、能（のう）をも附（つ）き、学問をもせんと、行末久しくあらます事ども心には懸けながら、世を長閑（のどか）に思ひて打ち怠りつゝ、先づ、差し当りたる、目の前の事のみに紛れて、月日を送れば、事々成（な）す事なくして、身は老いぬ。終に、物の上手にもならず、思ひしやうに身をも持たず、悔（く）ゆれども取り返さるゝ齢（よはひ）ならねば、走りて坂を下る輪（わ）の如くに衰へ行く。

　されば、一生の中、むねとあらまほしからん事の中に、いづれか勝るとよく思ひ比（くら）べて、第一の事を案じ定めて、その外（ほか）は思ひ捨てて、一事（いちじ）を励むべし。一日の中（うち）、一時の中にも、数多（あまた）の事の来（きた）らん中に、少しも益（やく）の勝らん事を営みて、その外（ほか）をば打ち捨てて、大事を急ぐべきなり。何方（いづかた）をも捨てじと心に取り持ちては、一事も成（な）るべからず。

　例へば、碁（ご）を打つ人、一手（ひとて）も徒（いたづ）らにせず、人に先立ちて、小を捨て大に就くが如し。それにとりて、三つの石を捨てて、十の石に就くことは易（やす）し。十を捨てて、十一に就くことは難し。一つなりとも勝らん方（かた）へこそ就くべきを、十まで成（な）りぬれば、惜しく覚えて、多く勝らぬ石には換へ難し。これをも捨てず、かれをも取らんと思ふ心に、かれをも得ず、これをも失ふべき道なり。

　京に住む人、急ぎて東山（ひがしやま）に用ありて、既に行き着きたりとも、西山（にしやま）に行きてその益（やく）勝るべき事を思ひ得たらば、門（かど）より帰りて西山へ行くべきなり。「此所まで来着きぬれば、この事をば先づ言ひてん。日を指さぬ事なれば、西山の事は帰りてまたこそ思ひ立ため」と思ふ故に、一時の懈怠（けだい）、即ち一生の懈怠となる。これを恐るべし。

　一事を必ず成（な）さんと思はば、他の事の破るゝをも傷むべからず、人の嘲（あざけ）りをも恥（は）づべからず。万事に換へずしては、一（いつ）の大事成るべからず。人の数多ありける中にて、或者、「ますほの薄（すすき）、まそほの薄など言ふ事あり。渡辺（わたのべ）の聖（ひじり）、この事を伝へ知りたり」と語りけるを、登蓮法師（とうれんほふし）、その座に侍（はべ）りけるが、聞きて、雨の降りけるに、「蓑（みの）・笠（かさ）やある。貸し給へ。かの薄（すすき）の事習（なら）ひに、渡辺の聖（ひじり）のがり尋（たづ）ね罷（まか）らん」と言ひけるを、「余りに物騒がし。雨止みてこそ」と人の言ひければ、「無下（むげ）の事をも仰（おほ）せらるゝものかな。人の命は雨の晴れ間（ま）をも待つものかは。我も死に、聖も失（う）せなば、尋ね聞きてんや」とて、走り出（い）でて行きつゝ、習ひ侍（はべ）りにけりと申し伝へたるこそ、ゆゝしく、有難う覚（おぼ）ゆれ。「敏（と）き時（とき）は、則（すなは）ち功あり」とぞ、論語と云ふ文（ふみ）にも侍（はべ）るなる。この薄（すすき）をいぶかしく思ひけるやうに、一大事の因縁（いんねん）をぞ思ふべかりける。

注釈

　東山（ひがしやま）・西山（にしやま）

　　京都の東部から西部一帯の丘陵。

　渡辺（わたのべ）の聖（ひじり）

　　現在の大阪府東区渡辺橋の近くに住む隠遁者。

　登蓮法師（とうれんほふし）

　　伝未詳。在家の沙弥で、『登蓮法師集』『登蓮法師恋百首』がある。『詞花集』以下の勅撰集に入集している。

現代語訳

　「牛を売る人がいた。牛を買おうとした人が、明日代金を払って引き取ります、と言った。牛はその夜、未明に息を引き取った。牛を買おうとした人はラッキーで、牛を売ろうとした人は残念だった」と誰かが話した。

　近くで聞いていた人が「牛のオーナーは、一見、損をしたように思えるが、実は大きな利益を得ている。何故なら、命ある者は、死を実感できない点において、この牛と同じだ。人間も同じである。思わぬ事で牛は死に、オーナーは生き残った。命が続く一日は、莫大な財産よりも貴重で、それに比べれば、牛の代金など、ガチョウの羽より軽い。莫大な財産と同等の命拾いをして、牛の代金を失っただけだから、損をしたなどとは言えない」と語った。すると周りの一同は「そんな屁理屈は、牛の持ち主に限った事では無いだろう」と、軽蔑の笑みさえ浮かべた。

　その屁理屈さんは続けて「死を怖がるのなら、命を慈しめ。今、ここに命がある事を喜べば、毎日は薔薇色だろう。この喜びを知らない馬鹿者は、財や欲にまみれ、命の尊さを忘れて、危険を犯してまで金に溺れる。いつまで経っても満たされないだろう。生きている間に命の尊さを感じず、死の直前で怖がるのは、命を大切にしていない証拠である。人が皆、軽薄に生きているのは、死を恐れていないからだ。死を恐れていないのではなく、死が刻々と近づく事を忘れていると言っても過言ではない。もし、生死の事など、どうでも良い人がいたら、その人は悟りを開いたと言えるだろう」と、まことしやかに論ずれば、人々は、より一層馬鹿にして笑った。

原文

　「牛を売る者あり。買ふ人、明日、その値（あたひ）をやりて、牛（うし）を取（と）らんといふ。夜の間（ま）に牛死ぬ。買（か）はんとする人に利あり、売らんとする人に損あり」と語（かた）る人あり。

　これを聞きて、かたへなる者の云（い）はく、「牛の主（ぬし）、まことに損ありといへども、また、大きなる利あり。その故は、生（しやう）あるもの、死の近き事を知らざる事、牛、既にしかなり。人、また同じ。はからざるに牛は死し、はからざるに主（ぬし）は存（ぞん）ぜり。一日の命、万金（ばんきん）よりも重（おも）し。牛の値（あたひ）、鵝毛（がもう）よりも軽し。万金（ばんきん）を得（え）て一銭を失はん人、損ありと言ふべからず」と言ふに、皆人嘲（あざけ）りて、「その理（ことわり）は、牛の主に限るべからず」と言ふに、皆人嘲りて、「その理は。牛の主に限るべからず」と言ふ。

　また云（い）はく、「されば、人、死を憎（にく）まば、生（しよう）を愛すべし。存命（ぞんめい）の喜び、日々に楽しまざらんや。愚（おろ）かなる人、この楽しびを忘れて、いたづがはしく外（ほか）の楽（たの）しびを求（もと）め、この財（たから）を忘れて、危（あや）く他の財（たから）を貪るには、志満つ事なし。行ける間（あひだ）、生を楽しまずして、死に臨（のぞ）みて死を恐（おそ）れば、この理（ことわり）あるべからず。人皆生を楽（たの）しまざるは、死を恐れざる故なり。死を恐（おそ）れざるにはあらず、死の近き事を忘（わす）るゝなり。もしまた、生死（しやうじ）の相（さう）にあづからずといはば、実（まこと）の理（ことわり）を得（え）たりといふべし」と言ふに、人、いよいよ嘲（あざけ）る。

現代語訳

　暇で放心している事に耐えられない人は、何を考えているのだろうか？　誰にも邪魔されないで、一人で変な事をしているのが一番いいのだ。

　浮き世に洗脳されると心は下界の汚れでベタベタになり、すぐ迷う。他人と関われば、会話は機嫌を伺うようになり、自分の意志も折れ曲がる。人と戯れ合えば、物の奪い合いを始め、恨み、糠喜びするだけだ。すると、常に情緒不安定になり、被害妄想が膨らみ、損得勘定だけしか出来なくなる。正に迷っている上に酔っぱらっているようなものである。泥酔して堕落し路上で夢を見ているようでもある。忙しそうに走り回るわりには、ボケッとして、大切なことは忘れてしまう。人間とは皆この程度の存在である。

　「仏になりたい」と思わなくても、逐電して静かな場所に籠もり、世の中に関わらず放心していれば、仮寝の宿とは言っても、希望はある。「生き様に悩んだり、人からどう見られているか気にしたり、手に職を付ける為に己を研鑽したり、教典を読み込んで論じる事など、面倒だから全て辞めてしまえ」と中国に伝わる『摩訶止観』に書いてある。

原文

　つれづれわぶる人は、いかなる心ならん。まぎるゝ方（かた）なく、たゞひとりあるのみこそよけれ。

　世に従（したが）へば、心、外（ほか）の塵（ちり）に奪（うば）はれて惑（まど）ひ易く、人に交（まじ）れば、言葉、よその聞きに随（したが）ひて、さながら、心にあらず。人に戯（たはぶ）れ、物に争（あらそ）ひ、一度（ひとだび）は恨み、一度は喜ぶ。その事、定（さだ）まれる事なし。分別（ふんべつ）みだりに起りて、得失止む時なし。惑（まど）ひの上に酔（ゑ）へり。酔（ゑ）ひの中（うち）に夢をなす。走りて急（いそ）がはしく、ほれて忘（わす）れたる事、人皆かくの如し。

　未だ、まことの道を知らずとも、縁を離れて身を閑（しづ）かにし、事にあづからずして心を安くせんこそ、しばらく楽しぶとも言ひつべけれ。「生活（しやうくわつ）・人事（にんじ）・伎能・学問等の諸縁を止（や）めよ」とこそ。摩訶止観（まかしくわん）にも侍（はべ）れ。

注釈

　得失

　　利害や損得のこと。

　摩訶止観（まかしくわん）

　　中国天台宗の仏論書。天台宗の開祖、智顗が修道の要点を説明したものを、弟子の章安灌頂が書き起こして十巻に編集した。

現代語訳

　悟りを開くのであれば、気がかりで捨てられない日常の雑多な用事を途中で辞めて、全部そのまま捨てなさい。「あと少しで定年だから」とか「そうだ、あれをまだやっていない」とか「このままじゃ馬鹿にされたままだ。汚名返上して将来に目処を立てよう」とか「果報は寝て待て。慌てるべからず」などと考えているうちに、他の用事も積み重なり、スケジュールがパンパンになる。そんな一生には、悟り決意をする日が来るはずもない。世間の家庭を覗いてみると、少し利口ぶった人は、だいたいこんな感じで日々を暮らし、死んでしまう。

　隣が火事で逃げる人が「ちょっと待ってください」などと言うものか。死にたくなかったら、醜態をさらしてでも、貴重品を捨てて逃げるしかない。命が人の都合を待ってくれるだろうか？　儚い命が閉店する瞬間は、水害、火災より迅速に攻めてくる。逃れられない事だから、臨終に「死にそうな親や、首のすわりの悪い子や、師匠への恩、人から受ける優しさを捨てられそうもない」と言ってみたところで、捨てる羽目になる。

原文

　大事（だいじ）を思ひ立たん人は、去り難く、心にかゝらん事の本意（ほい）を遂（と）げずして、さながら捨つべきなり。「しばし。この事果てて」、「同じくは、かの事沙汰（さた）しおきて」、「しかじかの事、人の嘲（あざけ）りやあらん。行末（ゆくすゑ）難なくしたゝめまうけて」、「年来（としごろ）もあればこそあれ、その事待たん、程あらじ。物騒がしからぬやうに」など思はんには、え去らぬ事のみいとゞ重なりて、事の尽（つ）くる限りもなく、思ひ立つ日もあるべからず。おほやう、人を見るに、少し心あるきはは、皆、このあらましにてぞ一期（いちご）は過（す）ぐめる。

　近き火などに逃（に）ぐる人は、「しばし」とや言ふ。身を助けんとすれば、恥（はぢ）をも顧みず、財（たから）をも捨てて遁（のが）れ去るぞかし。命は人を待つものかは。無常の来（きた）る事は、水火の攻（せ）むるよりも速（すみ）かに、遁（のが）れ難きものを、その時、老いたる親、いときなき子、君の恩、人の情、捨て難しとて捨てざらんや。

注釈

　大事（だいじ）

　　出家して悟りを開くこと。生きるに当たって一番大切なこと。

　無常

　　永遠の事象が無いこと。人に死が訪れること。

現代語訳

　「仏の道の修行をしようという心構えがあるのならば、住む場所は関係ないと思う。家族の住む家に住み、他人とつき合っていても、死んだ後の世界のことを願う気持ちに支障があるでしょうか？」と言うのは、極楽往生を理解していない人の意見である。本当に現世をチンケな世界だと思い、絶対に生死を超越してやろうと思うのなら、何が面白くて、朝から晩まで社会の歯車になって、家族計画に気合いを入れるのだろうか。心は周りの雰囲気に移ろうものだから、余計な雑音がない場所でないと修行などできっこない。

　仏道修行への気合いは、到底昔の人に及ばないから、山林に籠もっても、餓えを凌いで嵐を防ぐ何かがなければ生きていくこともできないわけで、一見、俗世にまみれていると、見方によっては見えないこともない。けれども「それでは、世を捨てた意味もない。そんなことなら、どうして世を捨てたのだろうか？」などと言うのは、メチャクチャな話だ。やはり、一度は俗世間を捨てて、仏の道に足を踏み入れ、厭世生活をしているのだから、たとえ欲があると言っても、権力者の強欲さとは比較できないほどせこい。紙で作った布団や、麻で作った衣装、お椀一杯の主食に雑草の吸い物、こんな欲求は世間ではどれぐらいの出費になるだろうか？　だから、欲しい物は簡単に手に入り、欲求もすぐに満たされる。また、恥ずかしい身なりをしているので、世間に関わると言っても、修行の妨げになることからは遠ざかり、修行にとってプラスになることにしか近寄ることもない。

　人間として生まれてきたからには、何が何でも世間を捨てて山籠もり生活を営むことが理想である。節操もなく世の中の快楽をむさぼることに忙しく、究極の悟りを思わないとすれば、そこらのブタと何ら変わることがない。

原文

　「道心（だうしん）あらば、住む所にしもよらじ。家にあり、人に交はるとも、後世（のちのよ）を願はんに難（かた）かるべきかは」と言ふは、さらに、後世知らぬ人なり。げには、この世をはかなみ、必ず、生死（しやうじ）を出（い）でんと思はんに、何の興（きよう）ありてか、朝夕君に仕へ、家を顧みる営みのいさましからん。心は縁（えん）にひかれて移るものなれば、閑（しづ）かならでは、道は行（ぎやう）じ難し。

　その器（うつはもの）、昔の人に及ばず、山林に入（い）りても、餓（うゑ）を助け、嵐（あらし）を防くよすがなくてはあられぬわざなれば、おのづから、世を貪（むさぼ）るに似たる事も、たよりにふれば、などかなからん。さればとて、「背（そむ）けるかひなし。さばかりならば、なじかは捨てし」など言はんは、無下の事なり。さすがに、一度（ひとたび）、道に入（い）りて世を厭（いと）はん人、たとひ望ありとも、勢ある人の貪欲（とんよく）多きに似るべからず。紙の衾（ふすま）、麻の衣、一鉢（はつ）のまうけ、藜（あかざ）の羹（あつもの）、いくばくか人の費（つひ）えをなさん。求むる所は得やすく、その心はやく足りぬべし。かたちに恥（は）づる所もあれば、さはいへど、悪には疎（うと）く、善には近づく事のみぞ多き。

　人と生れたらんしるしには、いかにもして世を遁（のが）れんことこそ、あらまほしけれ。偏（ひと）へに貪（むさぼ）る事をつとめて、菩提（ぼだい）に趣かざらんは、万（よろづ）の畜類（ちくるい）に変る所あるまじくや。

注釈

　道心（だうしん）

　　求道心。仏の道を進み、悟りを開く覚悟。

　後世（のちのよ）

　　死後に生まれ変わる極楽浄土。

　紙の衾（ふすま）

　　紙で作った粗末な夜具。

　鉢（はつ）

　　僧の食事を入れる粗末な食器。

　菩提（ぼだい）

　　悟りの世界。

現代語訳

　女の子の髪の毛はなんてハラショーなのだろう。男の子だったら、みんなが夢中になってしまう。けれども、女の子の性格だとか人柄は、障子やすだれ越しに少しお話しただけでもわかってしまうものだ。

ささいなことで女の子が無邪気に振る舞ったりしただけでも、男の子はメロメロになってしまう。そして女の子が、ほとんどぐっすりと眠ったりはしないで「わたしの体なんてどうなってもいいの」と思いながら普通なら辛抱たまらんことにも健気に対応しているのは一途に男の子への愛欲を想っているからなのである。

　人を恋するということは、自分の意志で作り出しているものじゃないから、止まらない気持ちを抑えることはどうにもできない。人間には、見たい、聞きたい、匂いかぎたい、舐めたい、触りたい、妄想、という六つの欲望があるけれども、これらは、百歩ゆずれば我慢できなくもない。しかし、その中でもどうしても我慢できないことは、女の子を想って切なくなってしまうことである。死にそうな爺さんでも、青二才でも、知識人と呼ばれる人でも、コンビニにたむろしている人でも、なんら違いがないように思われる。

　だから「女の子の髪の毛を編んで作った縄には、ぞうさんをしっかり繋いでおくことができ、女の子の足のにおいがする靴で作った笛の音には、秋に浮かれている鹿さんが、きっと寄ってくる」と言い伝えられているのだ。男の子が気をつけて「恐ろしい」と思い、身につまされなくちゃいけない事は、こういった恋愛や女の子の誘惑なのである。

原文

　女は、髪のめでたからんこそ、人の目立つべかンめれ、人のほど・心ばへなどは、もの言ひたるけはひにこそ、物越（ものご）しにも知らるれ。

　ことにふれて、うちあるさまにも人の心を惑はし、すべて、女の、うちとけたる寝（い）も寝（ね）ず、身を惜（を）しとも思ひたらず、堪（た）ふべくもあらぬわざにもよく堪へしのぶは、ただ、色を思ふがゆゑなり。

　まことに、愛著（あいぢやく）の道、その根深く、源（みなもと）とほし。六塵（ろくぢん）の楽欲（げうよく）多しといへども、みな厭離（えんり）しつべし。その中に、たゞ、かの惑（まど）ひのひとつ止（や）めがたきのみぞ、老いたるも、若きも、智あるも、愚かなるも、変る所なしと見ゆる。

　されば、女の髪すぢを縒れる綱には、大象（だいざう）もよく繋がれ、女のはける足駄（あしだ）にて作れる笛には、秋の鹿（しか）、必（かなら）ず寄（よ）るとぞ言ひ伝へ侍（はべ）る。自ら戒めて、恐（おそ）るべく、慎（つつ）むべきは、この惑（まど）ひなり。

注釈

　愛著（あいぢやく）の道

　　女の愛情に執着する道のこと。

　六塵（ろくぢん）

　　仏教において、人間の感覚器官を、眼、耳、鼻、舌、体、意識の六根という六つの働きに分類する。それらの器官に刺激を与える、色、声、香り、味、感触、掟は人間の心を穢す物として「六塵（ろくぢん）」と呼ぶ。

現代語訳

　むらむらと発情したまま一日中、硯（すずり）とにらめっこしながら、心の中を通り過ぎてゆくどうしようもないことをだらだらと書きつけているうちに、なんとなく変な気分になってしまった。

原文

　つれづれなるまゝに、日くらし、硯（すずり）にむかひて、心に移りゆくよしなし事を、そこはかとなく書きつくれば、あやしうこそものぐるほしけれ。

注釈

　吉田兼好

　　鎌倉時代から南北朝時代の随筆家・歌人。卜部兼好（うらべかねよし）。兼好法師とも。

　つれづれ

　　求道者としての兼好法師という側面から「煩悩（ぼんのう）散乱状態」であると考えることもできる。誰が名付けたのかは不明だが、本随筆の題名が、この冒頭の単語にちなむということを知らない人はいないだろう。