大往生の話を人が語っているのを聞くと、「ただ、静かに取り乱すこともなく息を引き取りました」と言えば良いものを、つまらない人間が、妙に変わった脚色をして、最後の言葉や動作などを勝手に改竄して誉めたりする。死んだ本人にとっては、とんだ迷惑でしかないだろう。
死という大事件は、神や仏でさえ決定できない。どんなに勉強しても解明できない未知の世界だ。自分さえ良ければ、他人が何を言おうと関係ない。
人の終焉の有様のいみじかりし事など、人の語るを聞くに、たゞ、静かにして乱れずと言はば心にくかるべきを、愚かなる人は、あやしく、異なる相を語りつけ、言ひし言葉も振舞も、己れが好む方に誉めなすこそ、その人の日来の本意にもあらずやと覚ゆれ。
この大事は、権化の人も定むべからず。博学の士も測るべからず。己れ違ふ所なくは、人の見聞くにはよるべからず。
権化
神や仏が現世を救済するために仮の姿で降臨すること。
暇で放心している事に耐えられない人は、何を考えているのだろうか？ 誰にも邪魔されないで、一人で変な事をしているのが一番いいのだ。
浮き世に洗脳されると心は下界の汚れでベタベタになり、すぐ迷う。他人と関われば、会話は機嫌を伺うようになり、自分の意志も折れ曲がる。人と戯れ合えば、物の奪い合いを始め、恨み、糠喜びするだけだ。すると、常に情緒不安定になり、被害妄想が膨らみ、損得勘定だけしか出来なくなる。正に迷っている上に酔っぱらっているようなものである。泥酔して堕落し路上で夢を見ているようでもある。忙しそうに走り回るわりには、ボケッとして、大切なことは忘れてしまう。人間とは皆この程度の存在である。
「仏になりたい」と思わなくても、逐電して静かな場所に籠もり、世の中に関わらず放心していれば、仮寝の宿とは言っても、希望はある。「生き様に悩んだり、人からどう見られているか気にしたり、手に職を付ける為に己を研鑽したり、教典を読み込んで論じる事など、面倒だから全て辞めてしまえ」と中国に伝わる『摩訶止観』に書いてある。
つれづれわぶる人は、いかなる心ならん。まぎるゝ
方 なく、たゞひとりあるのみこそよけれ。
世に従 へば、心、外 の塵 に奪 はれて惑 ひ易く、人に交 れば、言葉、よその聞きに随 ひて、さながら、心にあらず。人に戯 れ、物に争 ひ、一度 は恨み、一度は喜ぶ。その事、定 まれる事なし。分別 みだりに起りて、得失止む時なし。惑 ひの上に酔 へり。酔 ひの中 に夢をなす。走りて急 がはしく、ほれて忘 れたる事、人皆かくの如し。
未だ、まことの道を知らずとも、縁を離れて身を閑 かにし、事にあづからずして心を安くせんこそ、しばらく楽しぶとも言ひつべけれ。「生活 ・人事 ・伎能・学問等の諸縁を止 めよ」とこそ。摩訶止観 にも侍 れ。
得失
利害や損得のこと。
中国天台宗の仏論書。天台宗の開祖、智顗が修道の要点を説明したものを、弟子の章安灌頂が書き起こして十巻に編集した。
山寺にこもって、ホトケ様をいたわっていると「ばかばかしい」と思った気持ちも消え失せて、脳みその汚れをゴシゴシと洗濯してもらっている気分がする。
山寺にかきこもりて、仏に
仕 うまつるこそ、つれづれもなく、心の濁 りも清 まる心地すれ。
心の
この世での欲求や煩悩。
ひとり淋しく懐中電灯の下で本を広げて、昔の文筆家たちと友情関係を育むことは、安心できて、楽しさのあまり心臓が停止してしまうぐらいに心が穏やかになる。
読書では、昭明太子が選んだのめり込みそうな詩集たちや、白楽天の詩や、老子のありがたい言葉や、荘周の道徳本などがよい。ニッポンの偉い先生方が書いたものだと、古い時代に書かれたものであれば信頼できるものも多い。
ひとり、
燈 のもとに文 をひろげて、見ぬ世の人を友とするぞ、こよなう慰むわざなる。
文 は、文選 のあはれなる巻々、白氏文集 、老子のことば、南華 の篇。この国の博士 どもの書ける物も、いにしへのは、あはれなること多かり。
中国南北朝時代、梁の昭明太子によって編纂された詩文集。
唐の文学者、
老子
春秋時代の思想家。または老子によって記された『老子道徳経』のこと。
『荘子』のこと。荘周の著書とされる道家の文献。『南華真経』とも。「