生活の指針が必要なとき

現代語訳

　宣時の朝臣が、老後に、問わず語りをしたことがあった。「ある晩、北条時頼様から、お誘いがありました。『すぐ伺います』と答えたものの、上着が見つからずあたふたしていると、また使いの者が来て、『上着でも探しているのか。もう夜なのでパジャマで構わない。すぐに参られよ』と、言います。仕方なくヨレヨレの背広を着てノーネクタイのまま伺いました。時頼様が、お銚子とお猪口を持って現れて、「この酒を一人で飲むのは淋しいから呼び出したのだよ。酒の肴も無いのだが……。皆、寝静まってしまっただろう。何かつまむ物でもないか探してきてくれ」とおっしゃいます。懐中電灯を持って、隅々まで探してみるとキッチンの棚に味噌が少し付いた小皿を見つけました。『こんな物がありました』と言うと、時頼様は『これで充分』と、ご機嫌で、何杯も飲んで酔っぱらいました。こんな時代もあったのですよ」と語ってくれた。

原文

　平宣時朝臣（たひらののぶときあそん）、老（おい）の後（のち）、昔語（むかしがた）りに、「最明寺入道（さいみやうじのにふだう）、或（ある）宵（よひ）の間（ま）に呼（よ）ばるゝ事ありしに、『やがて』と申しながら、直垂（ひたたれ）のなくてとかくせしほどに、また、使来（きた）りて、『直垂などの候（さうら）はぬにや。夜なれば、異様（ことやう）なりとも、疾（と）く』とありしかば、萎えたる直垂、うちうちのまゝにて罷りたりしに、銚子（てうし）に土器（かはらけ）取り添へて持て出（い）でて、『この酒を独りたうべんがさうざうしければ、申しつるなり。肴（さかな）こそなけれ、人は静まりぬらん、さりぬべき物やあると、いづくまでも求め給へ』とありしかば、紙燭（しそく）さして、隈々を求めし程に、台所の棚（たな）に、小土器（こがはらけ）に味噌（みそ）の少し附きたるを見出（い）でて、『これぞ求め得（え）て候ふ』と申ししかば、『事足りなん』とて、心よく数献（すこん）に及びて、興に入（い）られ侍（はべ）りき。その世には、かくこそ侍（はべ）りしか」と申されき。

注釈

　平宣時朝臣（たひらののぶときあそん）

　　大仏宣時（おさらぎのぶとき）。北条時政の子孫。鎌倉幕府の重職。

　最明寺入道（さいみやうじのにふだう）

　　北条時頼。第百八十四段に登場。鎌倉幕府五代目の執権である。三十歳で執権を辞し、出家。道崇と称す。

現代語訳

　清涼殿の黒戸御所は、光孝天皇が即位した後、かって一般人だった時の自炊生活を忘れないように、いつでも炊事ができるようにした場所である。薪で煤けていたので、黒戸御所と呼ぶのである。

原文

　黒戸（くろど）は、小松御門（こまつのみかど）、位に即かせ給ひて、昔、たゞ人（ひと）にておはしましし時、まさな事せさせ給ひしを忘れ給はで、常に営（いとな）ませ給ひける間（ま）なり。御薪（みかまき）に煤（すす）けたれば、黒戸と言ふとぞ。

注釈

　黒戸（くろど）

　　清涼殿の北廂から弘徽殿までの西向きの戸。ここを黒戸の御所と呼ぶ。

　小松御門（こまつのみかど）

　　光孝天皇。仁明天皇の第三皇子。

現代語訳

　スズメ狩りに向いている犬をキジ狩りに使うと、再びスズメ狩りに使えなくなると言う。大物を知ってしまうと小物に目もくれなくなるという摂理は、もっともだ。世間には、やることが沢山あるが、仏の道に身をゆだねることよりも心が満たされることはない。これは、一生で一番大切なことである。いったん仏の道に足を踏み入れたら、この道を歩く人は、何もかも捨てることができ、何かを始めることもない。どんな阿呆だとしても、賢いワンちゃんの志に劣ることがあろうか。

原文

　小鷹（こたか）によき犬、大鷹（おほたか）に使ひぬれば、小鷹にわろくなるといふ。大に附（つ）き小を捨つる理（ことわり）、まことにしかなり。人事（にんじ）多かる中に、道を楽しぶより気味（きみ）深きはなし。これ、実（まこと）の大事なり。一度、道を聞きて、これに志さん人、いづれのわざか廃（すた）れざらん、何事をか営まん。愚かなる人といふとも、賢き犬の心に劣らんや。

現代語訳

　ある専門家が、違う分野の宴会に参加すると、「もし、これが自分の専門だったら、こうやって大人しくしていることも無かっただろう」と悔しがり、勘違いすることがよくある。何ともせこい心構えだ。知らないことが羨ましかったら、「羨ましい。勉強しておけば良かった」と、素直に言えばいい。自分の知恵を使って誰かと競うのは、角を持つ獣が角を突き出し、牙のある獣が牙をむき出すのと一緒である。

　人間は、自分の能力を自慢せず、競わないのを美徳とする。人より優れた能力は、欠点なのだ。家柄が良く、知能指数が高く、血筋が良く、「自分は選ばれた人間だ」と思っている人は、たとえ言葉にしなくても嫌なオーラを無意識に発散させている。改心して、この奢りを忘れるがよい。端から見ると馬鹿にも見え、世間から陰口を叩かれ、ピンチを招くのが、この図々しい気持ちなのである。

　真のプロフェッショナルは、自分の欠点を正確に知っているから、いつも向上心が満たされず、背中を丸めているのだ。

原文

　一道（いちだう）に携（たづさ）はる人、あらぬ道の筵（むしろ）に臨（のぞ）みて、「あはれ、我が道ならましかば、かくよそに見侍（はべ）らじものを」と言ひ、心にも思へる事、常（つね）のことなれど、よに悪（わろ）く覚（おぼ）ゆるなり。知らぬ道の羨ましく覚えば、「あな羨まし。などか習はざりけん」と言ひてありなん。我が智を取り出でて人に争ふは、角（つの）ある物の、角を傾け、牙（きば）ある物の、牙を咬（か）み出（い）だす類（たぐひ）なり。

　人としては、善に伐らず、物と争（あらそ）はざるを徳とす。他に勝（まさ）ることのあるは、大きなる失（しつ）なり。品（しな）の高さにても、才芸のすぐれたるにても、先祖の誉（ほま）れにても、人に勝（まさ）れりと思へる人は、たとひ言葉に出（い）でてこそ言はねども、内心にそこばくの咎あり。慎みて、これを忘るべし。痴にも見え、人にも言ひ消（け）たれ、禍（わさはひ）をも招くは、たゞ、この慢心（まんしん）なり。

　一道にもまことに長（ちやう）じぬる人は、自ら、明らかにその非を知る故（ゆゑ）に、志常に満（み）たずして、終（つひ）に、物に伐（ほこ）る事なし。

注釈

　一道（いちだう）に携（たづさ）はる人

　　一つの専門を追及する人。芸術、学問、文芸などを言う。

現代語訳

　心に血が通っていないように見える人でも、たまには超越したことを言うものだ。乱暴者で怖そうな男が同僚に、「子供はいるのか？」と訊ねた。「一人もいないぞ」と答えたので、「ならば世の中に満ちあふれている愛を知らないだろう。お前が冷酷な人間に見えて恐ろしくなってきた。子供がいてこそ真の愛を知ることができるのだ」と言った。もっともである。愛に生きる道を選んだから、こんな乱暴者にも優しい気持ちが芽生えたのだ。親不孝者でも子を持てば、親の気持ちを思い知ることになる。

　人生を捨て、身よりも無くなったオッサンがいたとする。そんな分際で、要介護の親やスネを囓る子供達に人生を捧げ、他人に媚びへつらってゴマを擂っている人を馬鹿にすれば、地獄に堕ちるだろう。本人の身になって考えれば、心から愛する親、妻、子供のために、恥を忍び泥棒になるしかないと思う気持ちも分かるはずだ。そんなわけで、泥棒を逮捕してボコボコにしている場合ではなく、人々が餓死・凍死をせぬよう政治の改革をしなくてはならない。人間は最低限の収入が無くなると、ろくな事を考えなくなる。生活が破綻するから泥棒になるのだ。腐った政治の下で、餓死・凍死が絶えないから前科者が増えるのだ。政治が国民を崖っぷちに追いやって犯罪をそそのかすのに、その罪だけを償わせるとは何事か。

　ならば救済とは何か？　国を治める人が調子に乗るのを止め、豪遊も止め、国民を慈しみ、農業を奨励すればよい。それが、労働者の希望になることは疑う余地もない。着る物も食べる物も間に合っている境遇で献金活動などをしているとしたら、そいつは本当の悪人だと言ってよろしい。

原文

　心なしと見ゆる者も、よき一言（ひとこと）はいふものなり。ある荒夷（あらえびす）の恐（おそろ）しげなるが、かたへにあひて、「御子（おこ）はおはすや」と問ひしに、「一人も持ち侍（はべ）らず」と答へしかば、「さては、もののあはれは知り給はじ。情なき御心（みこころ）にぞものし給ふらんと、いと恐し。子故（ゆゑ）にこそ、万のあはれは思ひ知らるれ」と言ひたりし、さもありぬべき事なり。恩愛（おんあい）の道ならでは、かゝる者の心に、慈悲（じひ）ありなんや。孝養（けうやう）の心なき者も、子持ちてこそ、親の志は思ひ知るなれ。

　世を捨てたる人の、万（よろづ）にするすみなるが、なべて、ほだし多かる人の、万（よろづ）に諂（へつら）ひ、望み深きを見て、無下に思ひくたすは、僻事（ひがごと）なり。その人の心に成りて思へば、まことに、かなしからん親のため、妻子のためには、恥をも忘（わす）れ、盗（ぬす）みもしつべき事なり。されば、盗人（ぬすびと）を縛（いまし）め、僻事をのみ罪せんよりは、世の人の饑（う）ゑず、寒からぬやうに、世をば行（おこな）はまほしきなり。人、恒（つね）の産なき時は、恒（つね）の心なし。人、窮（きはま）まりて盗みす。世（よ）治（をさま）らずして、凍餒（とうたい）の苦しみあらば、科（とが）の者絶ゆべからず。人を苦しめ、法を犯（をか）さしめて、それを罪なはん事、不便（ふびん）のわざなり。

　さて、いかゞして人を恵むべきとならば、上（かみ）の奢（おご）り、費（つひや）す所を止め、民を撫（な）で、農を勧（すす）めば、下（しも）に利あらん事、疑ひあるべからず。衣食尋常（よのつね）なる上に僻事（ひがごと）せん人をぞ、真の盗人（ぬすびと）とは言ふべき。

注釈

　恩愛（おんあい）

　　恩義や愛情に執着する感情。親子や夫婦の間について言う。

　孝養（けうやう）

　　仏教での、親の亡き後を丁重に弔うこと。

現代語訳

　無駄な時間を過ごすのは、馬鹿者とか勘違い人間と言うに値する。国のため、経営者のためと、やりたくない事をやる羽目になる時は結構ある。その結果として、自分の時間は情けないほど少なくなる。よく考えてみれば、人として生きていくために必要な事と言えば、一つ目は、食べ物、二つ目は、衣服、三つ目に住居ぐらいである。世間で大切と思われている事は、この三つ以外クソと同じだ。餓死せず、凍死せず、雨風しのいで、静かに過ごせるならそれで良いではないか。しかし、人間は誰でも病気になる。病に冒されると苦しくて仕方がない。そこで医療も忘れるわけにはいかない。衣食住に薬を加えて、四つのことがままならないのを貧乏という。四つが何とかなれば裕福という。四つ以外の物欲を満たすのを強欲という。この四つ、爪に火を灯して生きていけば、誰だって「満たされない」などと思うだろうか？

原文

　無益（むやく）のことをなして時を移すを、愚（おろ）かなる人とも、僻事（ひがこと）する人とも言ふべし。国のため、君のために、止（や）むことを得ずして為すべき事多し。その余りの暇（いとま）、幾（いく）ばくならず。思ふべし、人の身に止むことを得（え）ずして営（いとな）む所、第一に食ふ物、第二に着る物、第三に居（ゐ）る所なり。人間の大事、この三つには過ぎず。饑（う）ゑず、寒からず、風雨に侵（をか）されずして、閑（しづ）かに過すを楽（たの）しびとす。たゞし、人皆病あり。病に冒（をか）されぬれば、その愁忍び難し。医療を忘るべからず。薬を加へて、四つの事、求め得ざるを貧しとす。この四つ、欠けざるを富めりとす。この四つの外を求め営むを奢（おご）りとす。四つの事倹約ならば、誰の人か足（た）らずとせん。

現代語訳

　真乗院に盛親僧都という天才がいた。里芋が大好きで大量に食べていた。説法集会の時でも大鉢に山の如く積み上げて、膝の近くに置いて食べながら本を読んでいた。疾病すれば、一二週間入院して思い通りの良い芋を選別し、普段よりも大量に食べ、どんな大病も完治させた。また、誰にも芋をやらず、いつも独り占めした。貧乏を窮めていたが、師匠が死んで寺と二百貫の財産を相続した。その後、百貫で寺を売り飛ばし、三百貫もの大金を手にした。その金を芋代と決めて、京都銀行に貯金した。十貫ずつ金を引き出しては、芋を買い、満足するまで食べ続けた。他に散財する物もなく全て芋代に化けた。「三百貫の大金を、全て芋に使うとは類い希なる仏教人だ」と人々に称えられ、殿堂入りした。

　この僧都は、ある坊さんを見て「しろうるり」とあだ名を付けた。誰かに「しろうるりとは、どんな物ですか？」と問われると「私も何だか知りません。もし、そんな物があったなら、きっとこの坊さんの顔にそっくりな物でしょう」と答えたそうだ。

　この僧都は、男前で、絶倫で、大食漢で、達筆でもあり、学才が半端でなく、演説させれば最高だった。仁和寺系列ではナンバーワンの僧侶だったが、世間を小馬鹿にしている節があり、いわゆる曲者であった。勝手気ままに生き、ルールなども守らない。もてなしの宴でも、自分の前にお膳が来ると、たとえ配膳中であってもすぐに平らげ、帰りたくなれば一人だけ立ち上がり退室した。寺の食事も、他の僧のように規則正しく食べたりせず、腹が減ったら、夜中、明け方、構わず食べた。欠伸をすれば、昼でも部屋に施錠して寝てしまう。どんなに大切な用事があっても、人の言いなりになって目覚めることはなかった。寝過ぎて目が冴えると、夜中でも夢遊状態のまま鼻歌交じりで徘徊する。かなりの変態であったが、誰からも嫌われることなく世間から許容されていた。まさに、超人のなせる技である。

原文

　真乗院（しんじようゐん）に、盛親僧都（じやうしんそうづ）とて、やんごとなき智者ありけり。芋頭といふ物を好みて、多く食（く）ひけり。談義（だんぎ）の座にても、大きなる鉢にうづたかく盛（も）りて、膝元（ひざもと）に置（お）きつゝ、食ひながら、文をも読みけり。患（わづら）ふ事あるには、七日（なぬか）・二七日（ふたなぬか）など、療治（れうぢ）とて籠（こも）り居（ゐ）て、思ふやうに、よき芋頭（いもがしら）を選（えら）びて、ことに多く食ひて、万（よろづ）の病（やまひ）を癒（いや）しけり。人に食はする事なし。たゞひとりのみぞ食ひける。極めて貧（まづ）しかりけるに、師匠（ししやう）、死にさまに、銭（ぜに）二百貫と坊（ぼう）ひとつを譲りたりけるを、坊を百貫に売りて、かれこれ三万疋（ひき）を芋頭の銭（あし）と定めて、京なる人に預け置きて、十貫づつ取り寄せて、芋頭を乏（とも）しからず召しけるほどに、また、他用に用ゐることなくて、その銭（あし）皆に成りにけり。「三百貫の物を貧しき身にまうけて、かく計（はから）らひける、まことに有り難き道心者（だうしんじや）なり」とぞ、人申しける。

　この僧都、或法師を見て、しろうるりといふ名をつけたりけり。「とは何物ぞ」と人の問ひければ、「さる者を我も知らず。若しあらましかば、この僧の顔に似てん」とぞ言ひける。

　この僧都、みめよく、力強く、大食（たいしよく）にて、能書（のうじよ）・学匠（がくしやう）・辯舌（べんぜつ）、人にすぐれて、宗（しゆう）の法燈（ほふとう）なれば、寺中（じちゆう）にも重く思はれたりけれども、世を軽（かろ）く思ひたる曲者（くせもの）にて、万自由にして、大方、人に従ふといふ事なし。出仕（しゆつし）して饗膳（きやうぜん）などにつく時も、皆人の前据（す）ゑわたすを待たず、我が前に据ゑぬれば、やがてひとりうち食ひて、帰りたければ、ひとりつい立ちて行けり。斎（とき）・非時（ひじ）も、人に等（ひと）定めて食はず。我が食ひたき時、夜中にも暁にも食ひて、睡（ねぶ）たければ、昼もかけ籠（こも）りて、いかなる大事あれども、人の言ふ事聞き入れず、目覚（さ）めぬれば、幾夜も寝（い）ねず、心を澄ましてうそぶきありきなど、尋常（よのつね）ならぬさまなれども、人に厭（いと）はれず、万（よろづ）許されけり。徳の至れりけるにや。

注釈

　真乗院（しんじようゐん）

　　仁和寺系列の院家（門跡寺院に属する由緒ある寺）の一つ。

　盛親僧都（じやうしんそうづ）

　　『後宇多院御灌頂記（ごうだいんごかんじょうき）』に「権小僧都　盛親」とある。僧都は層の位で、僧正に次ぐ。

　芋頭（いもがしら）

　　里芋。親芋。

　談義（だんぎ）

　　教典、仏書を講義する集まり。

　しろうるり

　　「しろ」は白のことで、「うるり」は不明。

　饗膳（きやうぜん）

　　法事が終わって出される食事。

　斎（とき）・非時（ひじ）

　　時間が決まった朝食と午後の食事。