徒然草

現代語訳

　春も深まって、ぽかぽかのとろけそうな空の下を散歩していると、品も悪くない家を発見した。庭木も年代物で、花は庭にしおれて散っていた。やはり、覗かないではいられなく不法侵入を試みる。建物の南側は戸締まりがされていて静まりかえっていた。東側の戸が少しだけ開いていて、ちょうど良い具合に覗くことが出来た。その隙間にかかっているレースのカーテンのほころびから覗いてみると、二十歳ぐらいの男前が、くつろいで放心していた。しかし、心が奪われるほど落ち着いた様子で、机の上に本を開いて見ている。

　いったい何者だったのか、聞いてみようと思う。

原文

　春の暮つかた、のどやかに艶（えん）なる空に、賎（いや）しからぬ家の、奥深く、木立もの古りて、庭に散り萎れたる花見過しがたきを、さし入りて見れば、南面（みなみおもて）の格子（かうし）皆おろしてさびしげなるに、東に向きて妻戸のよきほどにあきたる、御簾（みす）の破れより見れば、かたち清げなる男（をとこ）の、年廿（はたち）ばかりにて、うちとけたれど、心にくゝ、のどやかなるさまして、机の上に文（ふみ）をくりひろげて見ゐたり。

　いかなる人なりけん、尋（たづ）ね聞かまほし。

注釈

　南面（みなみおもて）の格子（こうし）

　　寝殿造の正面に、細い木材を格子状に組んで作った黒塗りの戸。昼間はつり上げて留め具で固定する。

　妻戸

　　不詳。僧都は層の位で、僧正に次ぐ。

　教相（きょうそう）

　　観音開きの扉。

　御簾（みす）

　　部屋を仕切る簾。

現代語訳

　唐橋中将雅清という人の息子に、行雅僧徒という、密教の教理を志す学生の先生をやっていた坊さんがいた。すぐに逆上する病気で、年がら年中のぼせていた。だんだん老化するにつれて、鼻が詰まってきて呼吸困難になった。いろんな治療は一通りやったが、余計にひどくなってきた。ついに目と眉と額がとても腫れてあがって顔に覆い被さったので視界が塞がり、変なお面のようになってしまった。すごく恐ろしい鬼のような顔で、目玉は頭のてっぺん、おでこが鼻に付いている。仕舞いには、寄宿舎の坊さんたちにも顔を見せないようになり、どこかに隠遁していたが、数年後、本当にひどくなって死んでしまった。

　世の中には変わった病気もあるものだ。

原文

　唐橋中将雅清（からはしのちゆうじやう）といふ人の子に、行雅僧都（ぎやうがそうづ）とて、教相（けうさう）の人の師する僧ありけり。気（け）の上（あが）る病ありて、年のやうやう闌くる程に、鼻の中ふたがりて、息出（い）で難かりければ、さまざまにつくろひけれど、わづらはしくなりて、目・眉・額（ひたひ）なども腫（は）れまどひて、うちおほひければ、物も見えず、二（に）の舞（まひ）の面（めん）のやうに見えけるが、たゞ恐ろしく、鬼の顔になりて、目は頂の方につき、額のほど鼻になりなどして、後（のち）は、坊（ぼう）の内（うち）の人にも見えず籠（こも）りゐて、年久しくありて、なほわづらはしくなりて、死ににけり。

　かゝる病もある事にこそありけれ。

注釈

　唐橋中将雅清（からはしのちゅうじょう）

　　源雅清。中将は近衛の中将。源通資（みなもとのみちすけ）の子。

　行雅僧都（ぎょうがそうづ）

　　不詳。僧都は層の位で、僧正に次ぐ。

　教相（きょうそう）

　　真言密教の教理を掘り下げて追求する学問。

　二（に）の舞（まひ）の面（めん）

　　舞楽で舞う際に用いる、細面で腫れぼったい顔のお面。

現代語訳

　五月五日、上賀茂神社で競馬を見た時、乗っていた車の前に小市民どもが群がっており、競馬が見えなかった。仕方がないので、それぞれ車からおりて競馬場の鉄柵に近づいてみた。けれども、そこは黒山の人だかりで人々をかき分けて中に入って行けそうになかった。

　そんなときに、向こうにあるセンダンの木に坊さんが実っていた。木に登り枝に座って競馬を見ている。枝に抱かれて居眠りもしている。何回も枝から落ちそうになって、そのたびに目を覚ます。これを見て人は坊さんを小馬鹿にしている。「珍しいほど馬鹿ですね。あんな危険なところでボケッと寝ているとは」なんて言っている。その時、思いついたことをそのままに、「我々だっていつ死ぬかわからないんですよ。今死ぬかもしれない。そんなことも知らないで見せ物を見て暮らすなんて、馬鹿馬鹿しいことは世界一です」と言ってやった。そうしたら、前にいる人たちは「いやあ、本当にそうですね。とっても馬鹿馬鹿しくなってきました」なんて言いながら、後ろにいる私を見つめた。「さ、さ、ここに入ってください」と言って、場所を空けてくれたので割り込みしたのであった。

　こんな、当たり前のことは、誰も気づかない訳がないが、今日は競馬の日だから思いがけなく身につまされたのであろう。やっぱり、人は木や石じゃないから時には感動したりする。

原文

　五月（さつき）五日、賀茂（かも）の競（くらべ）べ馬を見侍りしに、車の前に雑人（ざふにん）立ち隔てて見えざりしかば、おのおの下りて、埒（らち）のきはに寄りたれど、殊（こと）に人多く立ち込みて、分け入りぬべきやうもなし。

　かかる折に、向ひなる楝（あふち）の木に、法師の、登りて、木の股（また）についゐて、物見るあり。取りつきながら、いたう睡（ねぶ）りて、落ちぬべき時に目を醒（さ）ます事、度々なり。これを見る人、あざけりあさみて、「世のしれ物かな。かく危（あやふ）き枝の上にて、安き心ありて睡（ねぶ）るらんよ」と言ふに、我が心にふと思ひしまゝに、「我等が生死（しやうじ）の到来、ただ今にもやあらん。それを忘れて、物見て日を暮す、愚かなる事はなほまさりたるものを」と言ひたれば、前なる人ども、「まことにさにこそ候ひけれ。尤も愚かに候ふ」と言ひて、皆、後（うしろ）を見返りて、「こゝに入らせ給へ」とて、所を去りて、呼び入れ侍りにき。

　かほどの理（ことわり）、誰（たれ）かは思ひよらざらんなれども、折からの、思ひかけぬ心地して、胸に当りけるにや。人、木石（ぼくせき）にあらねば、時にとりて、物に感ずる事なきにあらず。

注釈

　賀茂（かも）の競（くらべ）べ馬

　　毎年五月初旬、上賀茂神社で行われていた競馬。

　楝（あふち）

　　栴檀（せんだん）という落葉高木。

現代語訳

　鳥取県の砂漠に何とかの入道とかいう人の娘がいた。すごくかわいいと噂がたったので、大勢の男の子がちょっかいを出しにやってきた。しかし、この女の子は、栗ばかり食べていて、全くお米などの穀物を食べなかったから、お父さんは、「こんなに変態な娘は、よそ様にお嫁さんとしてあげられません」と言って嫁ぐのを許さなかった。

原文

　因幡国（いなばのくに）に、何の入道とかやいふ者の娘、かたちよしと聞きて、人あまた言ひわたりけれども、この娘、たゞ、栗をのみ食ひて、更に、米（よね）の類を食はざりれば、「かゝる異様（ことやう）の者、人に見ゆべきにあらず」とて、親許さざりけり。

注釈

　因幡国（いなばのくに）

　　現在の鳥取県。

　見ゆ

　　女性が男性に見られることから、女が結婚する。妻になる。御簾の奥に隠れていた女性が男に見られると言うことは、この場合がほとんどである。

現代語訳

　ある人が法然上人に「念仏を唱えているとき、睡魔におそわれ仏道修行をおろそかにしてしまうことがあるのですが、どうしたら、この問題を解決できるでしょうか？」と訪ねたら「目が覚めているときに、念仏を唱えなさい」と答えたそうな。とってもありがたいお言葉である。

　また、「死後に天国に行けると思えば、きっと行けるだろうし、行けないと思えば無理だ」と言ったそうな。これも、とってもありがたいお言葉である。

　それから、「死後に天国に行けるかどうか心配しながらでも、念仏を唱えていれば、成仏できる」と言ったそうな。これまた、とってもありがたいお言葉である。

原文

　或人、法然（ほふねん）上人（しやうにん）に、「念仏の時、睡（ねぶ）にをかされて、行（ぎやう）を怠（おこた）り侍（はべ）る事、いかゞして、この障（さは）りを止（や）め侍らん」と申しければ、「目の醒（さ）めたらんほど、念仏し給へ」と答（いら）へられたりける、いと尊（たふと）かりけり。

　また、「往生（わうぢやう）は、一定（いちぢやう）と思へば一定、不定（ふぢやう）と思へば不定なり」と言はれけり。これも尊し。

　また、「疑ひながらも、念仏すれば、往生す」とも言はれけり。これもまた尊し。

注釈

　法然（ほふねん）上人（しやうにん）

　　本名は源空、法然房と名乗った。岡山生まれのお坊さん。浄土宗を開いた。

　往生（わうぢやう）

　　現世での命が終わり、極楽浄土で永遠の生命を得ること。

　一定（いちぢやう）

　　確実の意味。

　不定（ふぢやう）

　　一定の反意語。不確実の意味。

現代語訳

　人から羨望の眼差しで見てもらうために忙しく、周りが見えなくなり、一息つく暇もなく、死ぬまでバタバタしているのは馬鹿馬鹿しい。

　金目の物がたくさんあれば、失う物を守ることで精一杯になる。強盗や悪党を呼び寄せ、宗教団体のお布施にたかられる媒介にもなる。黄金の柱で夜空に輝く北斗七星を支えられるぐらいの成金になっても、死んでしまった後には、誰の役にも立たないばかりか、相続で骨肉の争いが勃発するのが目に見えている。流行の最先端を歩もうとする人向けに、目の保養をさせて楽しませるような物も虚しい。運転手付の黒塗りの高級車や、プラチナの爪にダイヤモンドを飾ったアクセサリーなどは、賢い人ならば「下品な成金の持ち物」で「心が腐っている証拠だ」と、冷ややかな目で黙殺するに違いない。金塊は山に埋め、ダイヤモンドはドブ川に投げ捨てるのがよく似合う。物質的裕福さに目がくらむ人は、とっても知能指数が低い人なのだ。

　時代に埋もれない名誉を、未来永劫に残すことは理想的なことかも知れない。しかし、社会的に地位が高い人だとしても、イコール立派な人だとは言えない。欲にまみれた俗人でも、生まれた家や、タイミングさえ合えば、自動的に身分だけは偉くなり、偉そうな事を言いはじめる。通常、人格者は、自ら進んで低い身分に甘んじ、目立たないまま死ぬことが多い。意味もなく高い役職や身分に拘るのも、物質的裕福さを求める事の次に馬鹿馬鹿しいことである。

　「頭脳明晰で綺麗なハートを持っていた」という伝説だけは、未来に残って欲しいと思うかも知れない。しかし、考え直してみれば「自分の事が伝説になって欲しい」と思うのは、名誉を愛し、人からどう思われるかを気にしているだけだ。絶賛してくれる人も、馬鹿にする人も、すぐに死ぬ。「昔々あるところに、こんなに偉い人がいました」と話す伝説の語り部も、やはりすぐに死んでしまう。誰かに恥じ、自分を知ってもらいたいと願うことは無意味でしかない。そもそも、人から絶賛されることは、妬みの原因になる。死後、伝説だけが残ってもクソの足しにもならない。従って「伝説になりたい」と願うのも、物質的裕福さや、高い役職や身分に拘る事の次に馬鹿馬鹿しいことなのであった。

　それでも、あえて知恵を追求し、賢さを求める人のために告ぐ。老子は言った。「知恵は巧妙な嘘を生むものである。才能とは煩悩が増幅した最終形だ。人から聞いた事を暗記するのは、本当の知恵ではない。では、知恵とはいったい何であろうか。そんな事は誰も知らない」と。荘子は言った。「善悪の区別とはいったい何であろうか。何を善と呼び、何を悪と呼べばいいのだろうか？　そんな事は誰も知らない」と。本当の超人は知恵もなく、人徳もなく、功労もなく、名声もない。誰も超人を知らず、誰も超人の伝説を語ることはない。それは、真の超人が能力を隠し馬鹿なふりをしているからではない。最初から、賢いとか、馬鹿だとか、得をするとか、失ってしまうとか、そんなことは「どうでもいい」という境地に達しているから誰も気がつかないのだ。

　迷える子羊が、名誉、利益を欲しがる事を考えてみると、だいたいこの程度の事だ。全ては幻であり、話題にする事でもなく、願う事でもない。

原文

　名利（みやうり）に使はれて、閑（しづ）かなる暇（いとま）なく、一生を苦しむるこそ、愚（おろ）かなれ。

　財（たから）多ければ、身を守るに貧（まど）し。害を賈ひ、累（わづら）ひを招く媒（なかだち）なり。身の後（のち）には、金（こがね）をして北斗（ほくと）を支ふとも、人のためにぞわづらはるべき。愚かなる人の目をよろこばしむる楽しみ、またあぢきなし。大きなる車、肥えたる馬、金玉（きんぎよく）の飾りも、心あらん人は、うたて、愚（おろ）かなりとぞ見るべき。金（こがね）は山に棄（す）て、玉は淵（ふち）に投ぐべし。利に惑（まど）ふは、すぐれて愚かなる人なり。

　埋（うづ）もれぬ名を長き世に残さんこそ、あらまほしかるべけれ。位高く、やんごとなきをしも、すぐれたる人とやはいふべき。愚かにつたなき人も、家に生（むま）れ、時に逢へば、高き位に昇り、奢（おご）を極むるもあり。いみじかりし賢人・聖人、みづから賎（いや）しき位に居り、時に逢はずしてやみぬる、また多し。偏に高き官（つかさ）・位を望むも、次に愚かなり。

　智恵と心とこそ、世にすぐれたる誉（ほまれ）も残さまほしきを、つらつら思へば、誉を愛するは、人の聞（き）きをよろこぶなり、誉（ほ）むる人、毀（そし）る人、共に世に止まらず。伝へ聞かん人、またまたすみやかに去るべし。誰（たれ）をか恥ぢ、誰にか知られん事を願はん。誉（ほまれ）はまた毀（そし）りの本（もと）なり。身の後（のち）の名、残りて、さらに益（やく）なし。これを願ふも、次に愚（おろ）かなり。

　但し、強ひて智を求め、賢を願ふ人のために言はば、智恵出（い）でては偽（いつは）りあり。才能は煩悩（ぼんなう）の増長（ぞうちやう）せるなり。伝へて聞き、学びて知るは、まことの智にあらず。いかなるかを智といふべき。可・不可は一条なり。いかなるかを善といふ。まことの人は、智もなく、徳もなく、功もなく、名もなし。誰（たれ）か知り、誰か伝へん。これ、徳を隠し、愚を守るにはあらず。本（もと）より、賢愚（けんぐ）・得失（とくしつ）の境にをらざればなり。

　迷ひの心をもちて名利（みやうり）の要を求むるに、かくの如し。万事は皆非なり。言ふに足らず、願ふに足らず。

注釈

　害を賈ひ、累（わづら）ひを招く媒（なかだち）

　　「宝ヲ懐イテ以テ害ヲ買ハズ、表ヲ飾リテ以テ累（わづら）ヒヲ招カズ」と『文選』にある。

　金（こがね）をして北斗（ほくと）を支ふ

　　「身ノ後ニハ、金ヲ堆（うづたか）クシテ北斗を拄フトモ、生前一樽ノ酒ニハ如カズ」と『白氏文集』にある。

　金（こがね）は山に棄（す）て、玉は淵（ふち）に投ぐ

　　「金ヲ山ニ損テ、珠ヲ淵ニ沈ム」と『文選』にある。

　埋（うづ）もれぬ名

　　「遺文三十軸、軸々金玉ノ声。竜門原上（りゅうもんげんじゃう）ノ土、骨ヲ埋メテ、名ヲ埋メズ」と『白氏文集』にある。

　いみじかりし賢人・聖人、みづから賎（いや）しき位に居り

　　「老子・荘周ハ吾ノ師ナリ。親（みづか）ラ賤職ニ居リ、柳下恵・東方朔（とうはうさく）ハ達人ナリ。卑位ニ安ンズ」と『文選』にある。柳下恵は真の超人だったため、語り継ぐ者がいない。

　身の後（のち）の名

　　「我ヲシテ身ノ後（のち）ノ名ヲ有ラシメバ、即時一盃ニ如カズ」と『晋書』にある。

　智恵出（い）でては偽（いつは）りあり

　　「知慧出（い）デテハ、大偽アリ」と『老子』にある。

　可・不可は一条なり

　　「方（まさ）ニ可ナレバ方ニ不可、方ニ不可ナレバ方ニ可ナリ」と『荘子』にある。

　まことの人

　　「至人ハ己レ無シ。神人ハ功無シ。聖人ハ名ナシ」と『老子』にある。

　万事は皆非なり

　　「万事ハ皆非ナリ。燈火ノ涙。一生半バ暮ル。月前ノ情」と『新撰朗詠集』にある。

現代語訳

　普段は気兼ねのない関係で、いつも馴れ合っている人が、急に気を遣って、初々しいふりをするのを見て「今さら、そんなよそよそしくしなくても」など、言う人もいるけれど、親しき仲に礼儀があって、デリカシーを持った人に思える。

　また、あまり仲良くない人が、その場の雰囲気を壊さないように馴れ馴れしいふりをするのも、気が利いていて良い感じがする。

原文

　朝夕、隔てなく馴（な）れたる人の、ともある時、我に心おき、ひきつくろへるさまに見ゆるこそ、「今更、かくやは」など言ふ人もありぬべけれど、なほ、げにげにしく、よき人かなとぞ覚ゆる。

　疎（うと）き人の、うちとけたる事など言ひたる、また、よしと思ひつきぬべし。

注釈

　思ひつきぬ

　　心がひかれるの意。

現代語訳

　「随分とないがしろにしてしまったから、きっと怒っているだろうなと、自分の惰性を責めながら、謝罪の言葉も見つけられずに放心していたら、彼女の方から、暇にしている家政婦さんはいませんか？　いたら、一人紹介してくださいね、なんて言ってきてくれて、そんなことは誰にでも出来る芸当でもなく、予想外の出来事で、びっくらこいたよ。こういうハートを持った女の人は最高だね」と、ある人が言っていたけど、私も本当にそういう女の子がいればいいと思った。

原文

　「久しくおとづれぬ比、いかばかり恨むらんと、我が怠り思ひ知られて、言葉（ことのは）なき心地するに、女の方（かた）より、『仕丁（じちやう）やある。ひとり』など言ひおこせたるこそ、ありがたく、うれしけれ。さる心ざましたる人ぞよき」と人の申し侍りし、さもあるべき事なり。

注釈

　仕丁（じちゃう）

　　家の仕事をする下部、下僕。

現代語訳

　字が下手くそだけど、何の遠慮もなく当然のように手紙を書き殴っている様子は、かえって清々しい。恥ずかしいからと言って、他人に代筆させるなんて厭らしいことだ。

原文

　手のわろき人の、はゞからず、文（ふみ）書き散らすは、よし。見ぐるしとて、人に書かするは、うるさし。

注釈

　手

　　手を働かせてすること。筆跡、文字もその一つ。

現代語訳

　甲香というのは、法螺貝に似た小さな貝の細い先端に付いている蓋のことだ。

　金沢文庫の入り江にたくさん転がっていて、土着の者が「へなだりと言うんだよ」と言っていた。

原文

　甲香（かひこう）は、ほら貝のやうなるが、小さくて、口のほどの細長にさし出（い）でたる貝の蓋（ふた）なり。

　武蔵国金沢（むさしのくにかねさわ）といふ浦にありしを、所の者は、「へなだりと申し侍（はべ）る」とぞ言ひし。

注釈

　甲香（かいこう）

　　お香の材料になる田螺のへた。「甲」は「貝」の当て字。

　武蔵国金沢（むさしのくにかねさわ）

　　現在の金沢文庫。兼好法師が称名寺を訪ねたことが知られている。