陰陽道で言う、陰暦九月の「太衝」は、「太」の字に点を打つべきか、打たぬべきか、専門家の間で論争になったことがある。盛親入道が言うには、「阿部吉平の直筆占い本の裏に書かれた記録が近衛家に残っています。そこには点が打ってありました」とのことだ。
太衝 の「太」の字、点打つ・打たずといふ事、陰陽 の輩 、相論 の事ありけり。盛親 入道 申し侍 りしは、「吉平 が自筆の占文 の裏に書かれたる御記 、近衛関白殿 にあり。点打ちたるを書きたり」と申しき。
陰陽道での陰暦九月の呼び方。
陰陽道の仲間達。
伝未詳。「入道」は、中年の隠遁者。
安倍晴明の子。陰陽博士。
近衛家の関白。この話では、第百二段の近衛経忠。
遍照寺の雑務坊主は、日頃から池の鳥を餌付けして飼い慣らしていた。鳥小屋の中まで餌を撒き、扉を一つ開けておくと、夥しいほどの鳥が誘き寄せられた。その後、自分も鳥小屋に入って鳥を閉じ込めると、捕獲しては殺し、殺しては捕獲した。その悲鳴がただ事では無いので、草むしりをする少年が、大人に言いつけた。村の男達がやって来て、鳥小屋の中に突入すると、大きな雁が翼をバタバタと必死に最後の抵抗をし合っていた。この中に坊主がいて、雁を地面に叩きつけ、首を捻って虐殺していたので、現行犯で逮捕された。判決が下りると、坊主は殺した鳥を首からぶら下げられて、豚箱にぶち込まれた。
久我基俊が、警視庁長官だった頃の話である。
遍照寺 の承仕 法師 、池の鳥を日来 飼 ひつけて、堂の内まで餌 を撒 きて、戸一 つ開 けたれば、数も知らず入 り籠 りける後 、己 れも入 りて、たて籠 めて、捕 へつゝ殺しけるよそほひ、おどろおどろしく聞えけるを、草刈 る童 聞きて、人に告げければ、村の男どもおこりて、入りて見るに、大雁 どもふためき合へる中に、法師交りて、打ち伏せ、捩 ぢ殺しければ、この法師を捕へて、所より使庁 へ出 だしたりけり。殺す所の鳥を頸 に懸 けさせて、禁獄 せられにけり。
基俊 大納言 、別当 の時になん侍 りける。
京都市右京区嵯峨の広沢の池の西にあった真言宗の寺。
寺院の雑務をする出家者。
第九十九段の「御子基俊卿」で、久我基具の次男の基俊。権中納言。
検非違使庁の長官。
サクラの花の盛りは、一年中で日照時間が一番短い冬至から百五十日目とも、春分の九日後とも言われているが、立春の七十五日後が、おおよそ適当である。
花の盛りは、
冬至 より百五十日とも、時正 の後、七日とも言へど、立春より七十五日、大様 違 はず。
太陽が一年中で天球の最も南に寄った日。北半球では日照時間が最も短くなる。
昼と夜の長さが同じ日。秋分、春分の二日後。ここでは春の時正を指す。
立春
陰暦で、冬から春に入るはじめの日。鎌倉末期では四月二十日から二十二日頃。
門に額縁を懸けるのを「打つ」と言うのは、よい言い方ではないのだろうか。勘解由小路二品禅門は、「額を懸ける」と言っていた。「祭り見物の桟敷を打つ」と言うのも、討つや、撃つのようで、よくない言い方なのだろうか。「テントの土台を打つ」と言うのは、普通に使う言葉だ。しかし、「桟敷を構える」と言った方が良いのかも知れない。「護摩の火を焚く」と言うのも、「護摩」という言葉に焚くという意味が含まれているので良くない。「修行する」とか「護摩をする」と言うのである。「行法も、清音でギョウホウと言うのは、良くない。ギョウボウと濁音で言うのだ」と、清閑寺僧正が言っていた。普段使う言葉にも、こんな言い方が色々とある。
門 に額 懸 くるを「打つ」と言ふは、よからぬにや。勘解由小路 二品禅門 は、「額懸くる」とのたまひき。「見物の桟敷 打つ」も、よからぬにや。「平張 打つ」などは、常の事なり。「桟敷 構 ふる」など言ふべし。「護摩 焚 く」と言ふも、わろし。「修 する」「護摩 する」など言ふなり。「行法 も、法の字を清 みて言ふ、わろし。濁りて言ふ」と、清閑寺 僧正 仰せられき。常に言ふ事に、かゝる事のみ多し。
藤原経尹。鎌倉中期の書能家。藤原行成の九代目の子孫。「二品」は従二位。「禅門」は髪を落とした在家の沙弥。
雨よけ日よけのために柱を立て、その上に張る幕。
護摩祈祷。密教において護摩壇に護摩を焚き祈祷をすること。
密教において、壇を設け、有縁の本尊を置き、供物を献じて祈り結印すること。
権僧正道我。兼好法師の友人。歌集『権僧正道我』がある。
「みな結びという組紐は、二本の糸を組んで結び、それを重ねて垂らした姿が蜷という巻き貝に似ているから、そう呼ぶのだ」と、ある人格者が言っていた。しかし、「にな」と言うのは間違いである。
「みな結びと言ふは、糸を結び
重 ねたるが、蜷 といふ貝に似たれば言ふ」と、或 やんごとなき人仰 せられき。「にな」といふは誤 りなり。
みな結び
装飾に使う組紐の結び方。
「盃の底に残ったお酒を捨てるのはどうしてか知っているか？」と、ある人が訊ねた。「凝当と申しますから、底に溜まっている酒を捨てるという意味でしょうか」と答えた。すると「それは違う。魚道と言って、魚が生まれた川に帰るように、口をつけた部分を洗い流すことだ」と教えてくれた。
「
盃 の底を捨 つる事は、いかゞ心得 たる」と、或人の尋ねさせ給ひしに、「凝当 と申し侍 れば、底に凝 りたるを捨つるにや候 ふらん」と申し侍りしかば、「さにはあらず。魚道 なり。流れを残して、口の附きたる所を滌ぐなり」とぞ仰 せられし。
「当」は底の意味で「凝」は凝り固まる。一カ所に集まって溜まっていること。
「魚道ハ、残盃ヲ器ニ
筆を手に取れば自然と何かを書きはじめ、楽器を手にすれば音を出したくなる。盃を持てば酒のことを考えてしまい、サイコロを転がしていると「入ります」という気分になってくる。心はいつも物に触れると躍り出す。だから冗談でもイケナイ遊びに手を出してはならない。
ほんの少しでも、お経の一節を見ていると、何となく前後の文も目に入ってくる。そして思いがけず長年の
現象と心は、別々の関係ではないのだ。外見だけでも、それらしくしていれば、必ず心の内面まで伝わってくる。だからハッタリだとバカにしてはならない。むしろ、
筆を
執 れば物書 かれ、楽器を取 れば音 を立てんと思ふ。盃を取れば酒を思ひ、賽 を取れば攤 打 たん事を思ふ。心は、必ず、事に触 れて来 る。仮にも、不善の戯 れをなすべからず。
あからさまに聖教 の一句を見れば、何となく、前後の文 も見ゆ。卒爾 にして多年の非 を改むる事もあり。仮に、今、この文 を披げざらましかば、この事を知らんや。これ則 ち、触 るゝ所の益 なり。心更に起らずとも、仏前にありて、数珠 を取り、経 を取らば、怠 るうちにも善業 自 ら修 せられ、散乱 の心ながらも縄床 に座せば、覚 えずして禅定 成 るべし。
事 ・理 もとより二つならず。外相 もし背 かざれば、内証 必ず熟 す。強 ひて不信を言ふべからず。仰 ぎてこれを尊 むべし。
大臣昇進のお披露目は、しかるべき会場を用意して開催するのが通例である。頼長左大臣は東三条殿で行った。近衛天皇の皇居だが、会場に申請されたので、天皇は他へ避難した。親しい間柄でなくても、皇室の女性の住まいを借り上げるのが、古来の習わしである。
大臣 の大饗 は、さるべき所を申し請けて行 ふ、常の事なり。宇治左大臣殿 は、東三条殿 にて行はる。内裏にてありけるを、申されけるによりて、他所 へ行幸 ありけり。させる事の寄 せなけれども、女院 の御所 など借 り申す、故実 なりとぞ。
大臣に任命された人が開催する、披露宴。
藤原頼長。左大臣。保元の乱に参加し、白河殿の戦いで流れ矢にあたり死ぬ。
二条大路の南、町口小径の西にあった邸宅。
天皇がお出かけすること。
一番の処世術はタイミングを掴むことである。順序を誤れば、反対され、誤解を与え、失敗に終わる。そのタイミングを知っておくべきだ。ただし、病気や出産、死になると、タイミングなど無く、都合が悪くても逃れられない。人は、この世に産み落とされ、死ぬまで変化して生き移ろう。人生の一大事は、運命の大河が氾濫し、流れて止まないのと同じなのだ。少しも留まることなく未来へと真っ直ぐ流れる。だから、俗世間の事でも成し遂げると決めたなら、順序を待っている場合ではない。つまらない心配に、決断を中止してはならない。
春が終わって夏になり、夏が終わって秋になるのではない。春は早くから夏の空気を作り出し、夏には秋の空気が混ざっている。秋にはだんだん寒くなり、冬の十月には小春の天気があって、草が青み、梅の花も蕾む。枯葉が落ちてから芽が息吹くのでもない。地面から芽生える力に押し出され、耐えられず枝が落ちるのである。新しい命が地中で膨らむから、いっせいに枝葉が落ちるのだ。人が年老い、病気になり、死んでいく移ろいは、この自然のスピードよりも速い。季節の移ろいには順序がある。しかし、死の瞬間は順序を待ってくれない。死は未来から向かって来るだけでなく、過去からも追いかけてくるのだ。人は誰でも自分が死ぬ事を知っている。その割には、それほど切迫していないようだ。しかし、忘れた頃にやってくるのが死の瞬間。遙か遠くまで続く浅瀬が、潮で満ちてしまい、消えて磯になるのと似ている。
世に
従 はん人は、先づ、機嫌 を知るべし。序 悪 しき事は、人の耳にも逆 ひ、心にも違ひて、その事成 らず。さやうの折節 を心得 べきなり。但 し、病 を受け、子生 み、死ぬる事のみ、機嫌 をはからず、序 悪 しとて止 む事なし。生 ・住 ・異 ・滅 の移り変る、実 の大事は、猛 き河の漲 り流るゝが如し。暫 しも滞 らず、直 ちに行 ひゆくものなり。されば、真俗 につけて、必ず果 し遂 げんと思はん事は、機嫌 を言ふべからず。とかくのもよひなく、足を踏 み止 むまじきなり。
春暮れて後 、夏になり、夏果 てて、秋の来 るにはあらず。春はやがて夏の気を催し、夏より既に秋は通ひ、秋は即ち寒くなり、十月は小春 の天気、草も青くなり、梅も蕾みぬ。木の葉の落つるも、先づ落ちて芽 ぐむにはあらず、下 より萌 しつはるに堪 へずして落つるなり。迎 ふる気、下に設 けたる故 に、待ちとる序 甚 だ速し。生 ・老・病・死の移り来 る事、また、これに過ぎたり。四季は、なほ、定まれる序あり。死期 は序 を待たず。死は、前よりしも来 らず。かねて後 に迫 れり。人皆死ある事を知りて、待つことしかも急ならざるに、覚 えずして来 る。沖 の干潟 遥 かなれども、磯 より潮 の満 つるが如し。
この日野資朝という人が、東寺の門で雨宿りをしていた。乞食でごった返しており、彼等の手足はねじ曲がり、反り返り、体中が変形していた。それを見て、「あちこちと珍しく変わった生き物だ。よく観察してみる価値がある」と、つぶらな瞳で観察したが、遂に飽きた。そして、見るのもうんざりし、不機嫌になった。「曲がっているより、普通の真っ直ぐな人間の方が良い」と思った。帰宅してから、大好きだった盆栽を見て「自然に逆らってクネクネ曲がっている木を見て喜ぶのは、あの乞食を見て喜ぶのと同じ事だ」と気がつき、一気に興ざめしたので、鉢に植えた盆栽を全部掘り起こして捨ててしまった。
わかるような気もする。
この人、
東寺 の門に雨宿 りせられたりけるに、かたは者どもの集りゐたるが、手も足も捩 ぢ歪み、うち反りて、いづくも不具 に異様 なるを見て、とりどりに類 なき曲物 なり、尤 も愛するに足 れりと思ひて、目守り給ひけるほどに、やがてその興 尽きて、見にくゝ、いぶせく覚 えければ、たゞ素直に珍 らしからぬ物には如かずと思ひて、帰りて後、この間、植木 を好みて、異様 に曲折 あるを求めて、目を喜ばしめつるは、かのかたはを愛するなりけりと、興なく覚 えければ、鉢 に植 ゑられける木ども、皆掘 り捨てられにけり。
さもありぬべき事なり。
この人
京都市下京区九条町にある古義真言宗東寺派の大本山。