おりにかなう助け

現代語訳

　人が性懲りもなく苦楽の間を逡巡するのは、ひとえに苦しいことから逃れて楽をしたいからである。楽とは何かを求め執着することだ。執着への欲求はきりがない。その欲求は第一に名誉である。名誉には二種類ある。一つは社会的名誉で、もう一つは学問や芸術の誉れである。二つ目は性欲で、三つ目に食欲がある。他にも欲求はあるが、この三つに比べればたかが知れている。こうした欲求は自然の摂理と逆さまで、多くは大失態を招く。欲求など追求しないに限る。

原文

　とこしなへに違順（ゐじゆん）に使はるゝ事は、ひとへに苦楽（くらく）のためなり。楽と言ふは、好み愛する事なり。これを求むること、止む時なし。楽欲（げうよく）する所、一つには名なり。名に二種あり。行跡（かうせき）と才芸との誉（ほま）れなり。二つには色欲（しきよく）、三つには味（あぢは）ひなり。万（よろづ）の願ひ、この三つには如かず。これ、顛倒（てんだう）の想（さう）より起りて、若干（そこばく）の煩（わづら）ひあり。求めざらんにには如（し）かじ。

現代語訳

　月が円を描くのは一瞬である。この欠けること光の如し。気にしない人は、一晩でこれ程までに変化する月の姿に気がつかないだろう。病気もまた満月と同じである。今の病状が続くのではない、死の瞬間が近づいてくるのだ。しかし、まだ病気の進行が遅く死にそうもない頃は、「こんな日がいつまでも続けばいい」と思いながら暮らしている。そして、元気なうちに多くのことを成し遂げて、落ち着いてから死に向かい合おうと考えていたりする。そうしているうちに、病気が悪化し臨終の間際で、何も成し遂げていないことに気がつく。死ぬのだから、何を言っても仕方ない。今までの堕落を後悔して、「もし一命を取り留めることができたら、昼夜を惜しまず、あれもこれも成し遂げよう」と反省するのだが、結局は危篤になり、取り乱しながら死ぬのである。世に生きる人は、大抵がこんなものだ。人はいつでも死を心に思わなければならない。

　やるべきことを成し遂げてから、静かな気持ちで死に向かい合おうと思えば、いつまでも願望が尽きない。一度しかない使い捨ての人生で、いったい何を成し遂げるのか。願望はすべて妄想である。「何かを成し遂げたい」と思ったら、妄想に取り憑かれているだけだと思い直して、全てを中止しなさい。人生を捨てて死に向かい合えば、煩わしさや、ノルマもなくなり、心身に平穏が訪れる。

原文

　望月（もちづき）の円（まど）かなる事は、暫（しばら）くも住（じゆう）せず、やがて欠けぬ。心止めぬ人は、一夜（ひとよ）の中（うち）にさまで変る様の見えぬにやあらん。病（やまひ）の重（おも）るも、住する隙（ひま）なくして、死期（しご）既に近し。されども、未だ病急（きふ）ならず、死に赴かざる程は、常住（じようじゆう）平生（へいぜい）の念に習ひて、生（しやう）の中に多くの事を成（じやう）じて後、閑かに道を修（しゆ）せんと思ふ程に、病を受けて死門に臨（のぞ）む時、所願一事（しよぐわんいちじ）も成（じよう）せず。言ふかひなくて、年月（としつき）の懈怠（けだい）を悔（く）いて、この度（たび）、若し立ち直りて命を全（また）くせば、夜（よ）を日（ひ）に継ぎて、この事、かの事、怠（おこた）らず成（じやう）じてんと願ひを起（おこ）すらめど、やがて重（おも）りぬれば、我にもあらず取り乱して果（は）てぬ。この類のみこそあらめ。この事、先づ、人々、急ぎ心に置くべし。

　所願を成（じやう）じて後、暇（いとま）ありて道に向はんとせば、所願尽くべからず。如幻（によげん）の生（しやう）の中（うち）に、何事をかなさん。すべて、所願皆妄想（まうざう）なり。所願心に来たらば、妄信迷乱（まうじんめいらん）すと知りて、一事をもなすべからず。直に万事を放下（はうげ）して道に向ふ時、障りなく、所作（しよさ）なくて、心身（しんじん）永く閑かなり。

現代語訳

　何事でも失敗を避けるためには、いつでも誠実の二文字を忘れずに、人を差別せず、礼儀正しく、口数は控え目でいるに越したことはない。男でも女でも、老人でも青二才でも同じ事である。ことさら美男子で言葉遣いが綺麗なら、忘れがたい魅力になろう。

　様々な過失は、熟練した気で得意になったり、出世した気で調子に乗って人をおちょくるから犯すのだ。

原文

　万（よろづ）の咎（とが）あらじと思はば、何事にもまことありて、人を分（わ）かず、うやうやしく、言葉少からんには如かじ。男女（なんによ）・老少、皆、さる人こそよけれども、殊（こと）に、若く、かたちよき人の、言（こと）うるはしきは、忘れ難く、思ひつかるゝものなり。

　万（よろづ）の咎（とが）は、馴（な）れたるさまに上手（じやうず）めき、所得（ところえ）たる気色（けしき）して、人をないがしろにするにあり。

現代語訳

　ある大金持ちが言うには、「人は何を後回しにしても、ひたすら金儲けに徹するしかない。貧乏人は生きていても仕方がないからだ。金持ち以外は人間ではない。富豪になりたいと思ったら、何はさておき、金持ちの心構えを修行しよう。その心構えは、何も難しいことではない。人生は長く、間違っても、「世界は刻々と変化している」なんて、つまらん事を考えるな。これが第一のポイントだ。次に、いつでも欲求を満たすな。生きていれば、自分にも他人にも欲求は果てしない。欲望の赴（おもむ）くまま生きれば、百億円あっても、手元には少しも残らない。欲望は無限にあり、貯金は底を尽きる。限度のある貯金で、無限の欲望に振り回されるのは不可能だ。ということで、心に欲望が芽生えだしたら、自分を滅ぼす悪魔が来たのだと注意して、爪に火を灯せ。その次は、お金を奴隷か何かと勘違いしていたら、貧乏を一生辞められないと思え。お金は、主人や神のように恐れ敬うもので、思い通りに使うものではない。その次に、恥をかいてもプライドを捨てろ。そして、正直に生きて約束を守ることだ。この心がけで金を稼ごうと思えば、乾いた物がすぐ燃えて、水が低いところに流れるように、ジャブジャブ金が転がってくる。金が貯まって増え出すと、宴会や女遊びなどはくだらなくなり、住む場所も簡素になる。欲望を追求することなく、心穏やかで、毎日がバラ色だ」と宣わった。

　そもそも、人は欲望を満たすために金を欲しがるのだ。金に執着するのは、あると願いが叶うからだ。欲望を我慢し、金があっても使わないのなら、これは貧乏人と同じである。いったい何が楽しいのだろうか。しかし、この大金持ちの教えは、欲望を捨て去り、貧乏を恐れるなという戒めに置き換えられそうだ。金で「願い」を叶えて満足するよりも、むしろ「願い」がない方が優れている。インキンの人が、水で洗って「気持ちいい」と思うより、もともとそんな病気にかからない方がよいのと一緒である。こうやって考えれば、貧乏人と金持ちは同じ人間で、悟りと迷いも一緒で、強欲（ごうよく）は無欲なのと似ている。

原文

　或（ある）大福長者（だいふくちやうじや）の云はく、「人は、万をさしおきて、ひたふるに徳をつくべきなり。貧（まづ）しくては、生（い）けるかひなし。富（と）めるのみを人とす。徳をつかんと思はば、すべからく、先づ、その心遣ひを修行すべし。その心と云ふは、他の事にあらず。人間常住（じやうじゆう）の思ひに住（ぢゆう）して、仮にも無常を観（くわん）ずる事なかれ。これ、第一の用心なり。次に、万事の用を叶ふべからず。人の世にある、自他につけて所願（しよぐわん）無量なり。欲に随（したが）ひて志を遂（と）げんと思はば、百万の銭（ぜに）ありといふとも、暫（しばらく）くも住すべからず。所願は止（や）む時なし。財（たから）は尽（つ）くる期（ご）あり。限りある財をもちて、限りなき願ひに随（したが）ふ事、得（う）べからず。所願心に萌す事あらば、我を滅すべき悪念来（きた）れりと固く慎（つつし）み恐れて、小要（せうえう）をも為すべからず。次に、銭を奴（やつこ）の如くして使ひ用（もち）ゐる物と知らば、永く貧苦を免るべからず。君の如く、神の如く畏（おそ）れ尊（たふと）みて、従（したが）へ用ゐる事なかれ。次に、恥に臨（のぞ）むといふとも、怒り恨（うら）むる事なかれ。次に、正直にして、約を固くすべし。この義を守りて利を求めん人は、富の来（きた）る事、火の燥けるに就（つ）き、水の下れるに随（したが）ふが如くなるべし。銭積りて尽きざる時は、宴飲（えんいん）・声色（せいしよく）を事（こと）とせず、居所（きよしよ）を飾らず、所願を成（じやう）ぜざれども、心とこしなへに安（やす）く、楽し」と申しき。

　そもそも、人は、所願を成（じやう）ぜんがために、財（たから）を求む。銭（ぜに）を財とする事は、願ひを叶ふるが故なり。所願あれども叶へず、銭あれども用ゐざらんは、全（まつた）く貧者と同じ。何をか楽しびとせん。この掟は、たゞ、人間の望みを断（た）ちて、貧を憂（うれ）ふべからずと聞えたり。欲を成（じやう）じて楽しびとせんよりは、如かじ、財（たから）なからんには。癰（よう）・疽（そ）を病む者、水に洗ひて楽しびとせんよりは、病まざらんには如かじ。こゝに至りては、貧・富分（わ）く所なし。究竟（くきやう）は理即（りそく）に等し。大欲は無欲に似たり。

現代語訳

　宣時の朝臣が、老後に、問わず語りをしたことがあった。「ある晩、北条時頼様から、お誘いがありました。『すぐ伺います』と答えたものの、上着が見つからずあたふたしていると、また使いの者が来て、『上着でも探しているのか。もう夜なのでパジャマで構わない。すぐに参られよ』と、言います。仕方なくヨレヨレの背広を着てノーネクタイのまま伺いました。時頼様が、お銚子とお猪口を持って現れて、「この酒を一人で飲むのは淋しいから呼び出したのだよ。酒の肴も無いのだが……。皆、寝静まってしまっただろう。何かつまむ物でもないか探してきてくれ」とおっしゃいます。懐中電灯を持って、隅々まで探してみるとキッチンの棚に味噌が少し付いた小皿を見つけました。『こんな物がありました』と言うと、時頼様は『これで充分』と、ご機嫌で、何杯も飲んで酔っぱらいました。こんな時代もあったのですよ」と語ってくれた。

原文

　平宣時朝臣（たひらののぶときあそん）、老（おい）の後（のち）、昔語（むかしがた）りに、「最明寺入道（さいみやうじのにふだう）、或（ある）宵（よひ）の間（ま）に呼（よ）ばるゝ事ありしに、『やがて』と申しながら、直垂（ひたたれ）のなくてとかくせしほどに、また、使来（きた）りて、『直垂などの候（さうら）はぬにや。夜なれば、異様（ことやう）なりとも、疾（と）く』とありしかば、萎えたる直垂、うちうちのまゝにて罷りたりしに、銚子（てうし）に土器（かはらけ）取り添へて持て出（い）でて、『この酒を独りたうべんがさうざうしければ、申しつるなり。肴（さかな）こそなけれ、人は静まりぬらん、さりぬべき物やあると、いづくまでも求め給へ』とありしかば、紙燭（しそく）さして、隈々を求めし程に、台所の棚（たな）に、小土器（こがはらけ）に味噌（みそ）の少し附きたるを見出（い）でて、『これぞ求め得（え）て候ふ』と申ししかば、『事足りなん』とて、心よく数献（すこん）に及びて、興に入（い）られ侍（はべ）りき。その世には、かくこそ侍（はべ）りしか」と申されき。

注釈

　平宣時朝臣（たひらののぶときあそん）

　　大仏宣時（おさらぎのぶとき）。北条時政の子孫。鎌倉幕府の重職。

　最明寺入道（さいみやうじのにふだう）

　　北条時頼。第百八十四段に登場。鎌倉幕府五代目の執権である。三十歳で執権を辞し、出家。道崇と称す。

現代語訳

　何事も期待してはならない。愚か者は他力本願だから、恨んだり怒ったりするのだ。権力者だからと言って、頼ってはならない。血の気が多い人が、最初に没落するのだ。金持ちだからと言って、お願いしてはならない。時間が経てば貧乏になる。才能があるからと言って、期待してはならない。孔子だって、生まれた時代が悪かった。人格者だからと言って、あてにしてはならない。顔回（がんかい）も、不遇の人生だった。君主に可愛がられても、安心してはならない。怒らせれば、その場で闇に葬られるから。家来がいても、安堵してはならない。裏切って逃げることがよくある。人の優しさを、真に受けてはならない。必ず心変わりする。約束も、信じてはならない。守られることは希である。

　自分にも他人にも期待しないことだ。ラッキーな時は、ただ喜び、失敗しても、人を恨まずに済む。心を左右に広く持てば動じず、前後に奥行きを持てば行き詰まることもない。狭い心は衝突ばかりして、傷つきやすい。少ない気配りしか出来ない人は、何事にも反抗的で、争って自爆する。穏やかな心でいれば、身の毛、一本も損なわない。

　人間は現世を彷徨う妖精だ。世界はブラックホールのように留まることを知らない。人の心も、また同じである。穏やかな気持ちを解放していれば、一喜一憂することなく、人に苦しめられることもないのだ。

原文

　万（よろづ）の事は頼（たの）むべからず。愚（おろ）かなる人は、深く物を頼（たの）む故（ゆゑ）に、恨み、怒る事あり。勢ひありとて、頼むべからず。こはき者先づ滅ぶ。財（たから）多しとて、頼むべからず。時の間（ま）に失ひ易し。才（ざえ）ありとて、頼むべからず。孔子も時に遇はず。徳ありとて、頼むべからず。顔回（がんくわい）も不幸なりき。君の寵（ちよう）をも頼むべからず。誅（ちゆう）を受くる事速（すみ）やかなり。奴（やつこ）従へりとて、頼むべからず。背き走る事あり。人の志をも頼むべからず。必ず変ず。約をも頼むべからず。信ある事少し。

　身をも人をも頼まざれば、是（ぜ）なる時は喜び、非なる時は恨みず。左右（さう）広ければ、障（さは）らず、前後遠ければ、塞（ふさ）がらず。狭（せば）き時は拉げ砕く。心を用ゐる事少しきにして厳しき時は、物に逆（さか）ひ、争ひて破る。緩くして柔かなる時は、一毛（いちまう）も損せず。

　人は天地の霊なり。天地は限（かぎ）る所なし。人の性（しやう）、何ぞ異（こと）ならん。寛大にして極（きは）まらざる時は、喜怒これに障（さは）らずして、物のために煩（わづら）はず。

注釈

　孔子

　　春秋時代の中国の思想家。

　顔回（がんくわい）

　　講師の一番弟子。孔門十哲の一人。

現代語訳

　後嵯峨上皇が亀山御所を建築する際の話である。基礎工事に着手すると、数え切れないほどの大蛇が塚の上でとぐろを巻いていた。「ここの主でしょう」と、現場監督が報告すれば、上皇は「どうしたものか」と、役人達に尋ねるのだった。人々は「昔からここに陣取っていた蛇なので、むやみに掘り出して捨てるわけにもいかない」と、口を揃えて言い合う。この、実基大臣だけは、「皇帝の領地に巣くう爬虫類が、皇帝の住居を建てると言って、どうして悪さをするものか。蛇の道と邪の道は違うのだ。何も心配する必要は無い。掘り起こして捨てなさい」と言った。その通り、塚を壊して蛇は大井河に流した。

　当然、祟りなど無かった。

原文

　亀山殿（かめやまどの）建（た）てられんとて地を引かれけるに、大きなる蛇（くちなは）、数も知らず凝（こ）り集りたる塚ありけり。「この所の神なり」と言ひて、事の由を申しければ、「いかゞあるべき」と勅問ありけるに、「古くよりこの地を占（し）めたる物ならば、さうなく掘（ほ）り捨てられ難し」と皆人（みなびと）申されけるに、この大臣（おとど）、一人、「王土にをらん虫、皇居を建てられんに、何の祟りをかなすべき。鬼神（きじん）はよこしまなし。咎むべからず。たゞ、皆掘り捨つべし」と申されたりければ、塚を崩して、蛇（くちなは）をば大井河に流してンげり。

　さらに祟りなかりけり。

注釈

　亀山殿（かめやまどの）

　　後嵯峨上皇が嵯峨に増築した仙洞御所のこと。

　この大臣（おとど）

　　前段の徳大寺実基。

　大井河

　　桂川が嵐山の庵を流れるときの名称。

現代語訳

　朝廷から法によって裁かれる罪人の門に、矢を入れる靫を取り付ける習わしも、今ではなくなり、知る人もいない。天皇が病気の際や、世間に疫病が蔓延した際にも、五条天神に靫をかける。鞍馬寺の境内にある靫の明神も、靫をかける神である。判決の執行係が背負う靫を罪人の家にかけると、立ち入り禁止になる。この風習がなくなり、今では門に封をするようになった。

原文

　勅勘（ちよくかん）の所に靫（ゆき）懸（か）くる作法、今は絶えて、知れる人なし。主上（しゆしやう）の御悩（ごなう）、大方（おほかた）、世中の騒がしき時は、五条の天神（てんじん）に靫（ゆき）を懸けらる。鞍馬（くらま）に靫（ゆき）の明神（みやうじん）といふも、靫（ゆき）懸（か）けられたりける神なり。看督長（かどのをさ）の負ひたる靫（ゆき）をその家に懸けられぬれば、人出（い）で入（い）らず。この事絶えて後、今の世には、封（ふう）を著くることになりにけり。

注釈

　勅勘（ちよくかん）

　　伊勢の皇大神宮のこと朝廷より咎められること。天皇のご機嫌を損ない法律で罰せられること。朝廷に出入り禁止になること。

　靫（ゆき）

　　矢を入れて背負う道具。

　五条の天神（てんじん）

　　京都市下京区天神前町にある疫病を治める神。大己貴命（おおあなむちのみこと）と少彦名神（すくなひこなのかみ）を祭る。

　鞍馬（くらま）

　　京都市左京区鞍馬本町にある鞍馬寺。

　靫（ゆき）の明神（みやうじん）

　　鞍馬寺の境内にある鞍馬町の氏神で、五条の天神と同様に大己貴命（おおあなむちのみこと）と少彦名神（すくなひこなのかみ）を祭る。

　看督長（かどのをさ）

　　検非違使庁の下級官僚で、在任の逮捕や牢獄の監視、強制執行の任務に当たった。

現代語訳

　神様や仏様のへ参拝は、誰もお参りしないような日の夜がよい。

原文

　神・仏にも、人の詣（まう）でぬ日、夜参（まゐ）りたる、よし。