つれづれぐさ（下）

現代語訳

　九条基家が、鶴の大臣と呼ばれるのは、幼少の頃に「鶴ちゃん」と呼ばれていたからだ。鶴を飼っていたからという話は、でまかせだ。

原文

　鶴（たず）の大臣殿（おほいどの）は、童名（わらはな）、たづ君なり。鶴（つる）を飼ひ給ひける故にと申すは、僻事（ひがこと）なり。

注釈

　鶴（たず）の大臣殿（おほいどの）

　　九条基家。内大臣。鶴殿（たずどの）と号した。歌人で『続古今集』の選者。

現代語訳

　山科の乗願房が、東二乗院の元へ参上したときのことである。東二乗院が、「死んだ人に何かをしてあげたいのですが、どうすれば喜ばれるでしょうか」と質問された。乗願房は、「こうみょうしんごん、ほうきょういんだらに、と唱えなさい」と答えた。弟子達が、「どうしてあんなことを言ったのですか。なぜ念仏が一番尊いと言わないのですか」と責め立てる。乗願房は、「自分の宗派の事だから、軽々しいことを言えなかったのだ。正しく、なむあみだぶつ、と唱えれば、死者に通じて利益があると書いた文献を読んだことがない。万が一、根拠を問われたら困ると思って、一応、経にも書いてある、この呪文を申したのだ」と答えた。

原文

　竹谷乗願房（たけだにのじようがんぼう）、東二乗院（とうにでうのゐん）へ参（まゐ）られたりけるに、「亡者（まうじや）の追善（ついぜん）には、何事か勝利多き」と尋ねさせ給ひければ、「光明真言（くわうみやうしんごん）・宝篋印陀羅尼（ほうけふいんだらに）」と申されたりけるを、弟子ども、「いかにかくは申し給ひけるぞ。念仏に勝（まさ）る事候（さうら）ふまじとは、など申し給はぬぞ」と申しければ、「我が宗（しゆう）なれば、さこそ申さまほしかりつれども、正しく、称名（しようみやう）を追福（ついふく）に修（しゆ）して巨益（こやく）あるべしと説（と）ける経文（きやうもん）を見及ばねば、何に見（み）えたるぞと重ねて問はせ給はば、いかゞ申さんと思ひて、本経（ほんぎやう）の確かなるにつきて、この真言（しんごん）・陀羅尼（だらに）をば申しつるなり」とぞ申されける。

注釈

　竹谷乗願房（たけだにのじようがんぼう）

　　「竹谷」は京都市山科。「乗願房」は、権中納言長方の子で、竹谷上人と呼ばれた。法然上人の弟子である。

　東二乗院（とうにでうのゐん）

　　後深草天皇の皇后、公子。西園寺実氏の娘。

　光明真言（くわうみやうしんごん）・宝篋印陀羅尼（ほうけふいんだらに）

　　大日如来の呪文。仏、菩薩の全てを通じる呪文か。

現代語訳

　「後宇多天皇の時代には、葵祭りの警備をする放免人が持つ槍に、変梃な飾りを付けていた。紺色の布を、着物にして四・五着ぶん使って馬を作り、尾や鬣はランプの芯を使い、蜘蛛の巣を書いた衣装などを付け、短歌の解釈などを言いながら練り歩いた姿をよく見た。面白いことを考えたものだ」と、隠居した役人達が、今でも昔話する。

　近頃では、年々贅沢になり、この飾りも行き過ぎになったようだ。色々と重たい物を、いっぱい槍にぶらさげて、両脇を支えられながら、本人は槍さえ持てずに息を切らせて苦しがっている。とても見るに堪えない。

原文

　「建治（けんぢ）・弘安（こうあん）の比（ころ）は、祭の日の放免（はうべん）の附物（つけもの）に、異様（ことやう）なる紺（こん）の布四五反（たん）にて馬を作りて、尾（を）・髪（かみ）には燈心（とうじみ）をして、蜘蛛（くも）の網（い）書きたる水干（すいかん）に附けて、歌の心など言ひて渡りし事、常に見及び侍（はべ）りしなども、興ありてしたる心地にてこそ侍りしか」と、老いたる道志（だうし）どもの、今日も語り侍るなり。

　この比は、附物、年を送りて、過差（くわさ）殊の外になりて、万の重き物を多く附けて、左右（さう）の袖（そで）を人に持たせて、自らは鉾（ほこ）をだに持たず、息づき、苦しむ有様、いと見苦し。

注釈

　建治（けんぢ）・弘安（こうあん）の比（ころ）

　　建治は千二百七十五年から七十八年、弘安は千二百七十八年から八十八年。後宇多天皇の時代。

現代語訳

　「何事も、辺鄙な片田舎は下品で見苦しいが、天王寺の舞楽だけは、都に勝るとも劣らない」と言う。天王寺の奏者が、「我が寺の楽器は、正確にチューニングされている。だから響きが美しく、他の舞楽よりも優れているのだ。聖徳太子の時代から伝わる調律の教えを今日まで守ってきたおかげである。六時堂の前に鐘がある。その音色と完全に一致した黄鐘調の音だ。暑さ寒さで鐘の音は変わるから、釈迦入滅の二月十五日から、聖徳太子没日の二月二十日の五日間を音の基準とする。門外不出の伝統である。この一音を基準に、全ての楽器の音色をチューニングするのだ」と、言っていた。

　鐘の音の基本は黄鐘調だ。永遠を否定する無常の音色である。そして、祇園精舎にある無常院から聞こえる鐘の音なのだ。西園寺に吊す鐘を黄鐘調にするべく何度も鋳造したのだが、結局は失敗に終わり、遠くから取り寄せる羽目になった。亀山殿の浄金剛院の鐘の音も、諸行無常の響きである。

原文

　「何事も、辺土（へんど）は賤（いや）しく、かたくななれども、天王寺（てんわうじ）の舞楽のみ都に恥ぢず」と云ふ。天王寺の伶人（れいじん）の申し侍りしは、「当寺の楽は、よく図を調べ合はせて、ものの音（ね）のめでたく調り侍る事、外（ほか）よりもすぐれたり。故（ゆゑ）は、太子の御時の図、今に侍るを博士とす。いはゆる六時堂（ろくじだう）の前の鐘なり。その声、黄鐘調（わうしきでう）の最中（もなか）なり。寒・暑に随（したが）ひて上（あが）り・下（さが）りあるべき故に、二月涅槃会（ねはんゑ）より聖霊会（しようりやうゑ）までの中間（ちゆうげん）を指南（しなん）とす。秘蔵（ひさう）の事なり。この一調子（いつてうし）をもちて、いづれの声をも調へ侍（はべ）るなり」と申しき。

　凡そ、鐘の声は黄鐘調（わうしきでう）なるべし。これ、無常の調子、祇園精舎（ぎをんしやうじや）の無常院の声なり。西園寺（さいをんじ）の鐘、黄鐘調に鋳（い）らるべしとて、数多度鋳かへられけれども、叶はざりけるを、遠国（をんごく）より尋ね出（い）だされけり。浄金剛院（じやうこんがうゐん）の鐘の声、また黄鐘調なり。

注釈

　天王寺（てんわうじ）の舞楽

　　大阪市天王寺区にある四天王寺。「舞楽」は中国から伝来した古典音楽舞踏。

　伶人（れいじん）

　　音楽を演奏する人。

　太子

　　聖徳太子。

　六時堂（ろくじだう）

　　昼夜を、六時間にわけて、その時々に勤行をするお堂。

　黄鐘調（わうしきでう）

　　音の音程や調子で、ここでは鐘の音が同期していることを指す。

　涅槃会（ねはんゑ）

　　二月十五日の、釈迦入滅の忌日に行う法事。

　聖霊会（しようりやうゑ）

　　聖徳太子が没した、二月二十日の忌日に行う法事。

　祇園精舎（ぎをんしやうじや）

　　中インドの舎衛城にあった寺院。釈迦が説法を行った場所。

　無常院

　　祇園精舎にあった、病人を安息させるために建てた僧院。

　西園寺（さいをんじ）

　　京の西北の今の金閣寺のある地に藤原公経（きんつね）が建設した仏堂。

　浄金剛院（じやうこんがうゐん）

　　亀山殿（第五十一段）に、今昔の檀林寺の跡に建てられた御堂。現在の臨川寺の付近と推定される。

現代語訳

　四条大納言が「豊原竜秋という奴は、管楽器の分野においては神様のような存在だ。奴が先日、こんなことを言った。『浅はかで、口にするのも恥ずかしいのですが、横笛の五番の穴は、いささか信用ならないと秘かに思っているのです。何故かと申せば、六番目の穴は、ミカンのミに近い音で、その上の五番目の穴は、変ト調です。その二つの穴の中間に、ファイトのファがあります。その上にある穴はアオイソラのソで、次の穴の中間がシアワセのシ、二番目の中の穴と一番目の六の穴の間は神聖な音です。このように、どの穴も、穴と穴の間に半音階を潜ませているのに、五番目の穴だけは上の穴との間に半音がありません。それでいて、他の穴と同じ間隔で並んでいるのです。ですから、五番目の穴からは、不自然な音が出ます。この穴を吹く時は、必ず口をリードから離して吹かなければならないのです。それが上手くできないと、楽器が言うことを聞いてくれません。この五番目の穴を吹きこなせる人は滅多いないのです』などと。さすがであり、勉強になった。先輩は後輩を畏れよとは、このことであるな」と、おっしゃった。

　後日、大神景茂が「笙の笛は調律済みの物を手にするのだから、適当に吹いていれば音が出る。笛はブレスで音を調整する。どの穴にも吹き方があり、しかも、演奏者は自分の癖を考えて調整するのだ。用心して吹くのは、五番目の穴だけではない。竜秋のように、ただ単に口を離して吹けば済むなどという簡単なことではないのだ。適当に吹けば、どの穴も変梃な音が出るに決まっている。音の調子が、他の楽器と合わないのは、楽器に欠陥があるのではなく、演奏者に問題があるのだ」と、言った。

原文

　四条黄門（しでうのくわうもん）命ぜられて云はく、「竜秋（たつあき）は、道にとりては、やんごとなき者なり。先日来（きた）りて云はく、『短慮の至り、極めて荒涼（くわうりやう）の事なれども、横笛の五の穴は、聊かいぶかしき所の侍るかと、ひそかにこれを存ず。その故（ゆゑ）は、干（かん）の穴は平調（ひやうでう）、五の穴は下無調（しもむでう）なり。その間（あひだ）に、勝絶調（しようぜつでう）を隔てたり。上（しやう）の穴、双調（さうでう）。次に、鳧鐘調（ふしようでう）を置きて、夕（さく）の穴、黄鐘調（わうしきでう）なり。その次に鸞鏡調（らんけいでう）を置きて、中（ちゆう）の穴、盤渉調（ばんしきでう）、中と六とのあはひに、神仙調（しんぜんでう）あり。かやうに、間々（まま）に皆一律（いちりつ）をぬすめるに、五の穴のみ、上（しよう）の間（あひだ）に調子を持たずして、しかも、間（ま）を配（くば）る事等しき故に、その声不快なり。されば、この穴を吹く時は、必ずのく。のけあへぬ時は、物に合はず。吹き得（う）る人難し』と申しき。料簡（れうけん）の至り、まことに興あり。先達（せんだつ）、後生（こうせい）を畏（おそ）ると云ふこと、この事なり」と侍りき。

　他日に、景茂（かげもち）が申し侍りしは、「笙（しやう）は調べおほせて、持ちたれば、たゞ吹くばかりなり。笛は、吹きながら、息のうちにて、かつ調べもてゆく物なれば、穴毎に、口伝（くでん）の上に性骨（しやうこつ）を加へて、心を入（い）るゝこと、五の穴のみに限らず。偏に、のくとばかりも定むべからず。あしく吹けば、いづれの穴も心よからず。上手（じやうず）はいづれをも吹き合はす。呂律（りよりつ）の、物に適はざるは、人の咎（とが）なり。器（うつはもの）の失（しつ）にあらず」と申しき。

注釈

　四条黄門（しでうのくわうもん）

　　藤原隆資。権中納言。「黄門」は中納言の唐名。南朝群に属して男山で戦死。死後、左大臣。

　竜秋（たつあき）

　　豊原竜秋。笙の名門、豊原家の出身。天皇や、隆資の師。

　横笛

　　横向きに吹く笛。

　景茂（かげもち）

　　大神景茂。笛の名手で、筑前守。

　笙（しやう）

　　雅楽で使う管楽器。

現代語訳

　狐は化けるだけでなく人に噛み付くものだ。久我大納言の屋敷では、寝ている召使いが足を噛まれた。仁和寺の本道では、夜道を歩く小坊主が、飛びかかる三匹に噛み殺されそうになった。刀を抜いてこれを避け、二匹を刺した。一匹を突き刺して殺したが、二匹に逃げられた。法師は散々噛まれたが、命に別状は無かった。

原文

　狐（きつね）は人に食ひつくものなり。堀川殿（ほりかはどの）にて、舎人（とねり）が寝たる足を狐に食はる。仁和寺（にんわじ）にて、夜、本寺（ほんじ）の前を通（とほ）る下法師（しもほふし）に、狐三つ飛びかゝりて食（く）ひつきければ、刀を抜きてこれを防（ふせ）ぐ間、狐二疋（ひき）を突く。一つは突き殺しぬ。二つは逃げぬ。法師は、数多所食はれながら、事故（ことゆゑ）なかりけり。

注釈

　堀川殿（ほりかはどの）

　　久我通具（くがみちとも）の子孫が住む家で、場所は不明。堀川は。京の西、一条から九条へ流れる川。

　舎人（とねり）

　　ここでは、貴族の家来で、牛飼いや、馬の口引きを指す。

　仁和寺（にんわじ）

　　京都府左京区御室にある真言宗御室派の大本山。

現代語訳

　ある大金持ちが言うには、「人は何を後回しにしても、ひたすら金儲けに徹するしかない。貧乏人は生きていても仕方がないからだ。金持ち以外は人間ではない。富豪になりたいと思ったら、何はさておき、金持ちの心構えを修行しよう。その心構えは、何も難しいことではない。人生は長く、間違っても、「世界は刻々と変化している」なんて、つまらん事を考えるな。これが第一のポイントだ。次に、いつでも欲求を満たすな。生きていれば、自分にも他人にも欲求は果てしない。欲望の赴（おもむ）くまま生きれば、百億円あっても、手元には少しも残らない。欲望は無限にあり、貯金は底を尽きる。限度のある貯金で、無限の欲望に振り回されるのは不可能だ。ということで、心に欲望が芽生えだしたら、自分を滅ぼす悪魔が来たのだと注意して、爪に火を灯せ。その次は、お金を奴隷か何かと勘違いしていたら、貧乏を一生辞められないと思え。お金は、主人や神のように恐れ敬うもので、思い通りに使うものではない。その次に、恥をかいてもプライドを捨てろ。そして、正直に生きて約束を守ることだ。この心がけで金を稼ごうと思えば、乾いた物がすぐ燃えて、水が低いところに流れるように、ジャブジャブ金が転がってくる。金が貯まって増え出すと、宴会や女遊びなどはくだらなくなり、住む場所も簡素になる。欲望を追求することなく、心穏やかで、毎日がバラ色だ」と宣わった。

　そもそも、人は欲望を満たすために金を欲しがるのだ。金に執着するのは、あると願いが叶うからだ。欲望を我慢し、金があっても使わないのなら、これは貧乏人と同じである。いったい何が楽しいのだろうか。しかし、この大金持ちの教えは、欲望を捨て去り、貧乏を恐れるなという戒めに置き換えられそうだ。金で「願い」を叶えて満足するよりも、むしろ「願い」がない方が優れている。インキンの人が、水で洗って「気持ちいい」と思うより、もともとそんな病気にかからない方がよいのと一緒である。こうやって考えれば、貧乏人と金持ちは同じ人間で、悟りと迷いも一緒で、強欲（ごうよく）は無欲なのと似ている。

原文

　或（ある）大福長者（だいふくちやうじや）の云はく、「人は、万をさしおきて、ひたふるに徳をつくべきなり。貧（まづ）しくては、生（い）けるかひなし。富（と）めるのみを人とす。徳をつかんと思はば、すべからく、先づ、その心遣ひを修行すべし。その心と云ふは、他の事にあらず。人間常住（じやうじゆう）の思ひに住（ぢゆう）して、仮にも無常を観（くわん）ずる事なかれ。これ、第一の用心なり。次に、万事の用を叶ふべからず。人の世にある、自他につけて所願（しよぐわん）無量なり。欲に随（したが）ひて志を遂（と）げんと思はば、百万の銭（ぜに）ありといふとも、暫（しばらく）くも住すべからず。所願は止（や）む時なし。財（たから）は尽（つ）くる期（ご）あり。限りある財をもちて、限りなき願ひに随（したが）ふ事、得（う）べからず。所願心に萌す事あらば、我を滅すべき悪念来（きた）れりと固く慎（つつし）み恐れて、小要（せうえう）をも為すべからず。次に、銭を奴（やつこ）の如くして使ひ用（もち）ゐる物と知らば、永く貧苦を免るべからず。君の如く、神の如く畏（おそ）れ尊（たふと）みて、従（したが）へ用ゐる事なかれ。次に、恥に臨（のぞ）むといふとも、怒り恨（うら）むる事なかれ。次に、正直にして、約を固くすべし。この義を守りて利を求めん人は、富の来（きた）る事、火の燥けるに就（つ）き、水の下れるに随（したが）ふが如くなるべし。銭積りて尽きざる時は、宴飲（えんいん）・声色（せいしよく）を事（こと）とせず、居所（きよしよ）を飾らず、所願を成（じやう）ぜざれども、心とこしなへに安（やす）く、楽し」と申しき。

　そもそも、人は、所願を成（じやう）ぜんがために、財（たから）を求む。銭（ぜに）を財とする事は、願ひを叶ふるが故なり。所願あれども叶へず、銭あれども用ゐざらんは、全（まつた）く貧者と同じ。何をか楽しびとせん。この掟は、たゞ、人間の望みを断（た）ちて、貧を憂（うれ）ふべからずと聞えたり。欲を成（じやう）じて楽しびとせんよりは、如かじ、財（たから）なからんには。癰（よう）・疽（そ）を病む者、水に洗ひて楽しびとせんよりは、病まざらんには如かじ。こゝに至りては、貧・富分（わ）く所なし。究竟（くきやう）は理即（りそく）に等し。大欲は無欲に似たり。

現代語訳

　北条時頼が鶴岡八幡宮へ参拝したついでに、足利義氏のところへ、「これから伺います」と使いを出して立ち寄った。主の義氏が用意した献立は、お銚子一本目に、アワビ、お銚子二本目に、エビ、お銚子三本目に、蕎麦がきだった。この宴席には、主人夫婦の他に、隆弁僧正が出席して座っていた。宴もたけなわになると、時頼は、「毎年頂く、足利地方の染め物が待ち遠しくて仕方ありません」と言うのだった。義氏は「用意してあります」と、百花繚乱に染め上がった三十巻の反物を広げ、その場で女官に、シャツに仕立てさせて、後で送り届けたそうだ。

　それを見ていた人が最近まで生きていて、その話をしてくれた。

原文

　最明寺入道（さいみやうじのにふだう）、鶴岡（つるがをか）の社参（しやさん）の次（ついで）に、足利左馬入道（あしかがのさまのにふだう）の許（もと）へ、先づ使を遣して、立ち入（い）られたりけるに、あるじまうけられたりける様（やう）、一献（いつこん）に打ち鮑（あはび）、二献に海老、三献にかいもちひにて止みぬ。その座には、亭主夫婦、隆辨僧正（りゆうべんそうじやう）、主方（がた）の人にて座せられけり。さて、「年毎に給はる足利（あしかが）の染物、心もとなく候（さうら）ふ」と申されければ、「用意し候（さうら）ふ」とて、色々の染物三十、前にて、女房（にようぼう）どもに小袖（こそで）に調（てう）ぜさせて、後に遣（つか）はされけり。

　その時見たる人の、近くまで侍（はべ）りしが、語り侍りしなり。

注釈

　最明寺入道（さいみやうじのにふだう）

　　北条時頼。鎌倉幕府五代目の執権である。三十歳で執権を辞し、出家。道崇と称す。第百八十四段参照。

　鶴岡（つるがをか）

　　鶴岡八幡宮。鎌倉市にある。

　足利左馬入道（あしかがのさまのにふだう）

　　足利義氏。足利家三代目当主。

　隆辨僧正（りゆうべんそうじやう）

　　四条大納言隆房卿の子。権僧正。鶴岡別当僧正と呼ばれる。

現代語訳

　宣時の朝臣が、老後に、問わず語りをしたことがあった。「ある晩、北条時頼様から、お誘いがありました。『すぐ伺います』と答えたものの、上着が見つからずあたふたしていると、また使いの者が来て、『上着でも探しているのか。もう夜なのでパジャマで構わない。すぐに参られよ』と、言います。仕方なくヨレヨレの背広を着てノーネクタイのまま伺いました。時頼様が、お銚子とお猪口を持って現れて、「この酒を一人で飲むのは淋しいから呼び出したのだよ。酒の肴も無いのだが……。皆、寝静まってしまっただろう。何かつまむ物でもないか探してきてくれ」とおっしゃいます。懐中電灯を持って、隅々まで探してみるとキッチンの棚に味噌が少し付いた小皿を見つけました。『こんな物がありました』と言うと、時頼様は『これで充分』と、ご機嫌で、何杯も飲んで酔っぱらいました。こんな時代もあったのですよ」と語ってくれた。

原文

　平宣時朝臣（たひらののぶときあそん）、老（おい）の後（のち）、昔語（むかしがた）りに、「最明寺入道（さいみやうじのにふだう）、或（ある）宵（よひ）の間（ま）に呼（よ）ばるゝ事ありしに、『やがて』と申しながら、直垂（ひたたれ）のなくてとかくせしほどに、また、使来（きた）りて、『直垂などの候（さうら）はぬにや。夜なれば、異様（ことやう）なりとも、疾（と）く』とありしかば、萎えたる直垂、うちうちのまゝにて罷りたりしに、銚子（てうし）に土器（かはらけ）取り添へて持て出（い）でて、『この酒を独りたうべんがさうざうしければ、申しつるなり。肴（さかな）こそなけれ、人は静まりぬらん、さりぬべき物やあると、いづくまでも求め給へ』とありしかば、紙燭（しそく）さして、隈々を求めし程に、台所の棚（たな）に、小土器（こがはらけ）に味噌（みそ）の少し附きたるを見出（い）でて、『これぞ求め得（え）て候ふ』と申ししかば、『事足りなん』とて、心よく数献（すこん）に及びて、興に入（い）られ侍（はべ）りき。その世には、かくこそ侍（はべ）りしか」と申されき。

注釈

　平宣時朝臣（たひらののぶときあそん）

　　大仏宣時（おさらぎのぶとき）。北条時政の子孫。鎌倉幕府の重職。

　最明寺入道（さいみやうじのにふだう）

　　北条時頼。第百八十四段に登場。鎌倉幕府五代目の執権である。三十歳で執権を辞し、出家。道崇と称す。

現代語訳

　想夫恋（そうふれん）という楽曲は、女が男に恋い焦がれるという意味ではない。元は「相府蓮（そうふれん）」という。つまり当て字である。晋の王倹が大臣だった時、家に蓮を植えて愛でながら、鼻歌交じりに歌った曲なのである。以後、中国の大臣は「府蓮」と呼ばれるようになった。

　「廻忽（かいこつ）」という楽曲も、本来は「廻鶻（かいこつ）」だった。廻鶻国という、強力な蛮族の国があった。その国の人が、中国に征服された後に、ふるさとの音楽として演奏していたのだ。

原文

　想夫恋（さうぶれん）といふ楽（がく）は、女、男（をとこ）を恋（こ）ふる故（ゆゑ）の名にはあらず、本（もと）は相府蓮（さうふれん）、文字の通（かよ）へるなり。晋（しん）の王倹（わうけん）、大臣として、家に蓮（はちす）を植ゑて愛せし時の楽（がく）なり。これより、大臣を蓮府（れんぷ）といふ。

　廻忽（くわいこつ）も廻鶻（くわいこつ）なり。廻鶻国とて、夷（えびす）のこはき国あり。その夷、漢に伏（ふく）して後（のち）に、来（きた）りて、己れが国の楽（がく）を奏せしなり。

注釈

　想夫恋（さうぶれん）

　　雅楽の曲名。琵琶で演奏される楽曲、あるいは舞曲。

　晋（しん）の王倹

　　南斉の人物。宋の明帝に仕えた。（晋は、兼好法師の誤り）

　廻忽（くわいこつ）

　　唐楽の曲名。

　廻鶻（くわいこつ）

　　トルコ系の部族で、ウイグル。

　夷（えびす）

　　未開の外国部族。