天皇の御前に火を入れる時は、種火を火箸で挟んではならない。素焼きの器から、直接移すのである。その際、炭が転がらないように、用心のため炭俵を積んでおく。
天皇が石清水八幡宮を参拝した時に、お供が白い礼服を着て、いつものように手で炭を注いでいた。それを見た物知りの者が、「白装束の日は、火箸を使っても問題ない」と言った。
御前 の火炉 に火を置く時は、火箸 して挟む事なし。土器 より直ちに移すべし。されば、転び落ちぬやうに心得て、炭を積むべきなり。
八幡 の御幸 に、供奉 の人、浄衣 を着て、手にて炭をさゝれければ、或 有職 の人、「白き物を着たる日は、火箸 を用ゐる、苦しからず」と申されけり。
天皇の、石清水八幡宮への参拝。
神社参拝をする際の礼服。
公家の儀式等の知識と、それに詳しい者。
秋の月は、信じられないほど美しい。いつでも月は同じ物が浮かんでいると思って、区別をしない人は、何を考えているのだろうか。
秋の月は、
限 りなくめでたきものなり。いつとても月はかくこそあれとて、思ひ分 かざらん人は、無下 に心うかるべき事なり。
何事も期待してはならない。愚か者は他力本願だから、恨んだり怒ったりするのだ。権力者だからと言って、頼ってはならない。血の気が多い人が、最初に没落するのだ。金持ちだからと言って、お願いしてはならない。時間が経てば貧乏になる。才能があるからと言って、期待してはならない。孔子だって、生まれた時代が悪かった。人格者だからと言って、あてにしてはならない。
自分にも他人にも期待しないことだ。ラッキーな時は、ただ喜び、失敗しても、人を恨まずに済む。心を左右に広く持てば動じず、前後に奥行きを持てば行き詰まることもない。狭い心は衝突ばかりして、傷つきやすい。少ない気配りしか出来ない人は、何事にも反抗的で、争って自爆する。穏やかな心でいれば、身の毛、一本も損なわない。
人間は現世を彷徨う妖精だ。世界はブラックホールのように留まることを知らない。人の心も、また同じである。穏やかな気持ちを解放していれば、一喜一憂することなく、人に苦しめられることもないのだ。
万 の事は頼 むべからず。愚 かなる人は、深く物を頼 む故 に、恨み、怒る事あり。勢ひありとて、頼むべからず。こはき者先づ滅ぶ。財 多しとて、頼むべからず。時の間 に失ひ易し。才 ありとて、頼むべからず。孔子も時に遇はず。徳ありとて、頼むべからず。顔回 も不幸なりき。君の寵 をも頼むべからず。誅 を受くる事速 やかなり。奴 従へりとて、頼むべからず。背き走る事あり。人の志をも頼むべからず。必ず変ず。約をも頼むべからず。信ある事少し。
身をも人をも頼まざれば、是 なる時は喜び、非なる時は恨みず。左右 広ければ、障 らず、前後遠ければ、塞 がらず。狭 き時は拉げ砕く。心を用ゐる事少しきにして厳しき時は、物に逆 ひ、争ひて破る。緩くして柔かなる時は、一毛 も損せず。
人は天地の霊なり。天地は限 る所なし。人の性 、何ぞ異 ならん。寛大にして極 まらざる時は、喜怒これに障 らずして、物のために煩 はず。
孔子
春秋時代の中国の思想家。
講師の一番弟子。孔門十哲の一人。
「カッコウは、春の鳥だ」と言うけれど、どんな鳥か詳しく書いてある本はない。ある真言宗の書物に、カッコウが鳴く夜に幽体離脱を逃れる方法が記されている。この鳥はトラツグミのことだ。万葉の長歌には、「霞が立つ春の夜長に」とあって、続けてトラツグミが歌われている。カッコウとトラツグミは似ているのだろう。
「
喚子鳥 は春のものなり」とばかり言ひて、如何 なる鳥ともさだかに記 せる物なし。或 真言書 の中に、喚子鳥鳴く時、招魂 の法をば行ふ次第あり。これは鵺 なり。万葉集の長歌 に、「霞立つ、長き春日 の」など続けたり。鵺鳥も喚子鳥のことざまに通 いて聞ゆ。
かっこう。『古今集』春上に、「をちこちのたづきも知らぬ山中におぼつかなくも喚子鳥かな」とある。
真言宗における、密教の行法が書かれている書物。
招魂の法
幽体離脱から逃れる方法。
ぬえ。トラツグミ。夜に寂しい声で泣くので、不吉な鳥とされていた。
万葉集の
『万葉集』に「霞立つ、長き春日の、、暮れにける わづきも知らず、むらぎもの、心を痛み、ぬえこ鳥 うら泣きをれば ……」とあるのを指す。
他人の田んぼの所有権を求めて訴えていた人が、裁判に負けた。悔しさ余って、「その田を収穫前に全部刈り取れ」と、召使いに命令した。召使いは、手当たり次第、通り道にある田を刈りながら進むので、「ここは、訴訟で負けた田では無いのに、どうして、こんなに無茶をするのだ」と、問われた。田を刈る召使いは、「起訴して負けた田であっても、刈り取って良いという理由はありませんが、どうせ悪事を働きに来たのだから、手当たり次第、刈り取るのです」と言った。
その屁理屈も一理ある。
人の田を論ずる者、
訴 へに負けて、ねたさに、「その田を刈 りて取れ」とて、人を遣しけるに、先づ、道すがらの田をさへ刈 りもて行くを、「これは論じ給ふ所にあらず。いかにかくは」と言ひければ、刈 る者ども、「その所とても刈 るべき理 なけれども、僻事 せんとて罷る者なれば、いづくをか刈 らざらん」とぞ言ひける。
理 、いとをかしかりけり。
お経など、巻物の紐を結ぶのに、上と下からタスキのように交差させて二本の間から紐の先を横に引き出すのは、よくやる方法である。そう巻いてある巻物を、華厳院の弘舜僧正は巻き直させた。「最近流行の嫌な巻き方だ。ぐるぐる巻きにして、上から下へ紐の先を挟んでおけばよい」と、おっしゃる。
年寄りで、こんな事をよく知っている人だった。
経文 などの紐 を結 ふに、上下 よりたすきに交へて、二筋 の中よりわなの頭 を横様 に引き出 だす事は、常の事なり。さやうにしたるをば、華厳院 弘舜僧正 、解 きて直 させけり。「これは、この比様の事なり。いとにくし。うるはしくは、たゞ、くるくると巻きて、上 より下 へ、わなの先 を挟むべし」と申されけり。
古き人にて、かやうの事知れる人になん侍 りける。
仁和寺の院家の一つ。
後嵯峨上皇が亀山御所を建築する際の話である。基礎工事に着手すると、数え切れないほどの大蛇が塚の上でとぐろを巻いていた。「ここの主でしょう」と、現場監督が報告すれば、上皇は「どうしたものか」と、役人達に尋ねるのだった。人々は「昔からここに陣取っていた蛇なので、むやみに掘り出して捨てるわけにもいかない」と、口を揃えて言い合う。この、実基大臣だけは、「皇帝の領地に巣くう爬虫類が、皇帝の住居を建てると言って、どうして悪さをするものか。蛇の道と邪の道は違うのだ。何も心配する必要は無い。掘り起こして捨てなさい」と言った。その通り、塚を壊して蛇は大井河に流した。
当然、祟りなど無かった。
亀山殿 建 てられんとて地を引かれけるに、大きなる蛇 、数も知らず凝 り集りたる塚ありけり。「この所の神なり」と言ひて、事の由を申しければ、「いかゞあるべき」と勅問ありけるに、「古くよりこの地を占 めたる物ならば、さうなく掘 り捨てられ難し」と皆人 申されけるに、この大臣 、一人、「王土にをらん虫、皇居を建てられんに、何の祟りをかなすべき。鬼神 はよこしまなし。咎むべからず。たゞ、皆掘り捨つべし」と申されたりければ、塚を崩して、蛇 をば大井河に流してンげり。
さらに祟りなかりけり。
後嵯峨上皇が嵯峨に増築した仙洞御所のこと。
この
前段の徳大寺実基。
大井河
桂川が嵐山の庵を流れるときの名称。
藤原公孝が警視庁官だった時の話である。「ああでもない。こうでもない」と話し合い、決議を取っていると、ノンキャリア官僚、中原章兼の車を牽く牛が逃げ出した。牛は役所の中に入り、公孝が座る台座によじ登り、口をモゴモゴさせながらひっくり返った。その場に居た官僚どもは、「とても不吉である。牛を占い師に見せてお祓いしなさい」と言った。それを聞いた、公孝の父君である大臣の実基が、「牛には善悪の区別がない。脚があるのだから、どこにでも登るだろう。貧乏公務員が通勤に使う痩せ牛を取り上げても仕方がない」と言って、持ち主の章兼に引き渡した。牛がいた場所の畳を張り替えて終わりにしたが、取り立てて縁起の悪いことも無かった。
「不吉なことがあっても、気にしなければ、凶事は成り立たない」と古い本に書いてある。
徳大寺故大臣殿 、検非違使 の別当 の時、中門 にて使庁の評定 行はれける程に、官人章兼 が牛放れて、庁の内へ入りて、大理 の座の浜床 の上に登りて、にれうちかみて臥 したりけり。重き怪異 なりとて、牛を陰陽師 の許へ遣すべきよし、各々申しけるを、父の相国 聞き給ひて、「牛に分別 なし。足あれば、いづくへか登らざらん。わう弱 の官人、たまたま出仕の微牛 を取らるべきやうなし」とて、牛をば主 に返して、臥したりける畳をば換へられにけり。あへて凶事なかりけるとなん。
「怪 しみを見て怪 しまざる時は、怪 しみかへりて破る」と言へり。
藤原公孝。「徳大寺太政大臣」として第二十三段に登場。
検非違使庁の長官。「別当」は長官の意。
「官人」は、初位以上、六位以下の官位。「章兼」は、中原章兼。少尉。
「別当」と同じく、検非違使庁の長官の意。
帳台の下に置く台で、檜の白木で造る。
陰陽寮に属した占筮及び地相などを司った。占い師。
父の
徳大寺実基。検非違使別当から太政大臣。
比叡山の「大師最澄との誓約」というのは、良源僧正が書き始めたものである。「誓約書」は法律では取り扱わないものである。昔、聖徳太子の時代には、全て「誓約書」に基づいて行う政治はなかった。近年になり、宗教臭い政治が蔓延するようになった。
また、憲法では火や水にたいしては穢れを認めていない。容器に穢れがあるからだ。
比叡山 に、大師勧請 の起請 といふ事は、慈恵僧正 書き始め給ひけるなり。起請文 といふ事、法曹 にはその沙汰 なし。古 の聖代 、すべて、起請文につきて行はるゝ政 はなきを、近代、この事流布 したるなり。
また、法令 には、水火 に穢 れを立てず。入物 には穢 れあるべし。
比叡山延暦寺のこと。
「大師」は比叡山延暦寺の開祖、伝教大師最澄。「勧請」は、大師の霊威を迎えること。「起請」とは、神仏と誓約し、もしその誓約を破れば罰を受けることを覚悟している旨を記した文章。
良源僧正。十二歳で比叡山に入山し、顕密二教の奥義を究める。五十五歳で第十八代の天台宗座主となり、叡山中興の祖と呼ばれた。
変態をムチで打つ時には、拷問道具に緊縛する。ムチの打ち方は今でも伝えられているが、拷問道具の形状や緊縛の作法について、今は知る人もいない。
犯人 を笞 にて打つ時は、拷器 に寄せて結 ひ附くるなり。拷器の様 も、寄する作法 も、今は、わきまへ知れる人なしとぞ。