つれづれぐさ（下）

現代語訳

　遍照寺の雑務坊主は、日頃から池の鳥を餌付けして飼い慣らしていた。鳥小屋の中まで餌を撒き、扉を一つ開けておくと、夥しいほどの鳥が誘き寄せられた。その後、自分も鳥小屋に入って鳥を閉じ込めると、捕獲しては殺し、殺しては捕獲した。その悲鳴がただ事では無いので、草むしりをする少年が、大人に言いつけた。村の男達がやって来て、鳥小屋の中に突入すると、大きな雁が翼をバタバタと必死に最後の抵抗をし合っていた。この中に坊主がいて、雁を地面に叩きつけ、首を捻って虐殺していたので、現行犯で逮捕された。判決が下りると、坊主は殺した鳥を首からぶら下げられて、豚箱にぶち込まれた。

　久我基俊が、警視庁長官だった頃の話である。

原文

　遍照寺（へんぜうじ）の承仕（しようじ）法師（ほふし）、池の鳥を日来（ひごろ）飼（か）ひつけて、堂の内まで餌（ゑ）を撒（ま）きて、戸一（ひと）つ開（あ）けたれば、数も知らず入（い）り籠（こも）りける後（のち）、己（おのれ）れも入（い）りて、たて籠（こ）めて、捕（とら）へつゝ殺しけるよそほひ、おどろおどろしく聞えけるを、草刈（か）る童（わらは）聞きて、人に告げければ、村の男どもおこりて、入りて見るに、大雁（おほがり）どもふためき合へる中に、法師交りて、打ち伏せ、捩（ね）ぢ殺しければ、この法師を捕へて、所より使庁（しちやう）へ出（い）だしたりけり。殺す所の鳥を頸（くび）に懸（か）けさせて、禁獄（きんごく）せられにけり。

　基俊（もととしの）大納言（だいなごん）、別当（べつたう）の時になん侍（はべ）りける。

注釈

　遍照寺（へんぜうじ）

　　京都市右京区嵯峨の広沢の池の西にあった真言宗の寺。

　承仕（しようじ）法師（ほふし）

　　寺院の雑務をする出家者。

　基俊（もととしの）大納言（だいなごん）

　　第九十九段の「御子基俊卿」で、久我基具の次男の基俊。権中納言。

　別当（べつたう）

　　検非違使庁の長官。

現代語訳

　サクラの花の盛りは、一年中で日照時間が一番短い冬至から百五十日目とも、春分の九日後とも言われているが、立春の七十五日後が、おおよそ適当である。

原文

　花の盛りは、冬至（とうじ）より百五十日とも、時正（じしやう）の後、七日とも言へど、立春より七十五日、大様（おほやう）違（たが）はず。

注釈

　冬至（とうじ）

　　太陽が一年中で天球の最も南に寄った日。北半球では日照時間が最も短くなる。

　時正（じしやう）

　　昼と夜の長さが同じ日。秋分、春分の二日後。ここでは春の時正を指す。

　立春

　　陰暦で、冬から春に入るはじめの日。鎌倉末期では四月二十日から二十二日頃。

現代語訳

　門に額縁を懸けるのを「打つ」と言うのは、よい言い方ではないのだろうか。勘解由小路二品禅門は、「額を懸ける」と言っていた。「祭り見物の桟敷を打つ」と言うのも、討つや、撃つのようで、よくない言い方なのだろうか。「テントの土台を打つ」と言うのは、普通に使う言葉だ。しかし、「桟敷を構える」と言った方が良いのかも知れない。「護摩の火を焚く」と言うのも、「護摩」という言葉に焚くという意味が含まれているので良くない。「修行する」とか「護摩をする」と言うのである。「行法も、清音でギョウホウと言うのは、良くない。ギョウボウと濁音で言うのだ」と、清閑寺僧正が言っていた。普段使う言葉にも、こんな言い方が色々とある。

原文

　門（もん）に額（がく）懸（か）くるを「打つ」と言ふは、よからぬにや。勘解由小路（かでのこうぢの）二品禅門（にほんぜんもん）は、「額懸くる」とのたまひき。「見物の桟敷（さじき）打つ」も、よからぬにや。「平張（ひらばり）打つ」などは、常の事なり。「桟敷（さじき）構（かま）ふる」など言ふべし。「護摩（ごま）焚（た）く」と言ふも、わろし。「修（しゆ）する」「護摩（ごま）する」など言ふなり。「行法（ぎやうぽふ）も、法の字を清（す）みて言ふ、わろし。濁りて言ふ」と、清閑寺（せいかんじの）僧正（そうじやう）仰せられき。常に言ふ事に、かゝる事のみ多し。

注釈

　勘解由小路（かでのこうぢの）二品禅門（にほんぜんもん）

　　藤原経尹。鎌倉中期の書能家。藤原行成の九代目の子孫。「二品」は従二位。「禅門」は髪を落とした在家の沙弥。

　平張（ひらばり）

　　雨よけ日よけのために柱を立て、その上に張る幕。

　護摩（ごま）

　　護摩祈祷。密教において護摩壇に護摩を焚き祈祷をすること。

　行法（ぎやうぽふ）

　　密教において、壇を設け、有縁の本尊を置き、供物を献じて祈り結印すること。

　清閑寺（せいかんじの）僧正（そうじやう）

　　権僧正道我。兼好法師の友人。歌集『権僧正道我』がある。

現代語訳

　「みな結びという組紐は、二本の糸を組んで結び、それを重ねて垂らした姿が蜷という巻き貝に似ているから、そう呼ぶのだ」と、ある人格者が言っていた。しかし、「にな」と言うのは間違いである。

原文

　「みな結びと言ふは、糸を結び重（かさ）ねたるが、蜷（みな）といふ貝に似たれば言ふ」と、或（ある）やんごとなき人仰（おほ）せられき。「にな」といふは誤（あやま）りなり。

注釈

　みな結び

　　装飾に使う組紐の結び方。

　蜷（みな）

　　蜷貝（みながい）。巻き貝の一種か。

現代語訳

　「盃の底に残ったお酒を捨てるのはどうしてか知っているか？」と、ある人が訊ねた。「凝当と申しますから、底に溜まっている酒を捨てるという意味でしょうか」と答えた。すると「それは違う。魚道と言って、魚が生まれた川に帰るように、口をつけた部分を洗い流すことだ」と教えてくれた。

原文

　「盃（さかづき）の底を捨（す）つる事は、いかゞ心得（え）たる」と、或人の尋ねさせ給ひしに、「凝当（ぎようたう）と申し侍（はべ）れば、底に凝（こ）りたるを捨つるにや候（さうら）ふらん」と申し侍りしかば、「さにはあらず。魚道（ぎよたう）なり。流れを残して、口の附きたる所を滌ぐなり」とぞ仰（おほ）せられし。

注釈

　凝当（ぎようたう）

　　「当」は底の意味で「凝」は凝り固まる。一カ所に集まって溜まっていること。

　魚道（ぎよたう）

　　「魚道ハ、残盃ヲ器ニ建（こぼ）スナリ。余瀝ヲ以テ、杯痕ヲ洗フ。之ヲ、魚ノ旧道ヲ過グルニ喩（たと）フ。故ニ、魚道ト云フナリ。魚ハ、大海ニ遊泳スト雖（いへど）モ、旧道ヲ忘レザルモノナリ」と『下学集』にある。つまり、盃に残った酒を捨てずに、自分の口が付いた部分を洗い清めること。

現代語訳

　筆を手に取れば自然と何かを書きはじめ、楽器を手にすれば音を出したくなる。盃を持てば酒のことを考えてしまい、サイコロを転がしていると「入ります」という気分になってくる。心はいつも物に触れると躍り出す。だから冗談でもイケナイ遊びに手を出してはならない。

　ほんの少しでも、お経の一節を見ていると、何となく前後の文も目に入ってくる。そして思いがけず長年の過（あやま）ちを改心することもあるものだ。もしも、今、この経本を紐解（ひもと）かなかったら、改心しようと思わなかっただろう。触れることのおかげである。信じる心が全く無くとも、仏の前で数珠を手に、経本を取って、ムニャムニャしていれば自然と良い結果が訪れる。浮つく心のまま、縄の腰掛けに陣取って座禅を組めば、気付かぬうちに解脱（げだつ）もしよう。

　現象と心は、別々の関係ではないのだ。外見だけでも、それらしくしていれば、必ず心の内面まで伝わってくる。だからハッタリだとバカにしてはならない。むしろ、仰（あお）いで尊敬しなさい。

原文

　筆を執（と）れば物書（か）かれ、楽器を取（と）れば音（ね）を立てんと思ふ。盃を取れば酒を思ひ、賽（さい）を取れば攤（だ）打（う）たん事を思ふ。心は、必ず、事に触（ふ）れて来（きた）る。仮にも、不善の戯（たはぶ）れをなすべからず。

　あからさまに聖教（しやうげう）の一句を見れば、何となく、前後の文（もん）も見ゆ。卒爾（そつじ）にして多年の非（ひ）を改むる事もあり。仮に、今、この文（ふみ）を披げざらましかば、この事を知らんや。これ則（すなは）ち、触（ふ）るゝ所の益（やく）なり。心更に起らずとも、仏前にありて、数珠（ずず）を取り、経（きやう）を取らば、怠（おこた）るうちにも善業（ぜんこふ）自（おのづか）ら修（しゆ）せられ、散乱（さんらん）の心ながらも縄床（じようしやう）に座せば、覚（おぼ）えずして禅定（ぜんちやう）成（な）るべし。

　事（じ）・理（り）もとより二つならず。外相（げさう）もし背（そむ）かざれば、内証（ないしよう）必ず熟（じゆく）す。強（し）ひて不信を言ふべからず。仰（あふ）ぎてこれを尊（たふと）むべし。

現代語訳

　大臣昇進のお披露目は、しかるべき会場を用意して開催するのが通例である。頼長左大臣は東三条殿で行った。近衛天皇の皇居だが、会場に申請されたので、天皇は他へ避難した。親しい間柄でなくても、皇室の女性の住まいを借り上げるのが、古来の習わしである。

原文

　大臣（だいじん）の大饗（だいきやう）は、さるべき所を申し請けて行（おこな）ふ、常の事なり。宇治左大臣殿（うぢのさだいじんどの）は、東三条殿（とうさんでうどの）にて行はる。内裏にてありけるを、申されけるによりて、他所（たしよ）へ行幸（ぎやうがう）ありけり。させる事の寄（よ）せなけれども、女院（にようゐん）の御所（ごしよ）など借（か）り申す、故実（こしつ）なりとぞ。

注釈

　大臣（だいじん）の大饗（だいきやう）

　　大臣に任命された人が開催する、披露宴。

　宇治左大臣殿（うぢのさだいじんどの）

　　藤原頼長。左大臣。保元の乱に参加し、白河殿の戦いで流れ矢にあたり死ぬ。

　東三条殿（とうさんでうどの）

　　二条大路の南、町口小径の西にあった邸宅。

　行幸（ぎやうがう）

　　天皇がお出かけすること。

現代語訳

　一番の処世術はタイミングを掴むことである。順序を誤れば、反対され、誤解を与え、失敗に終わる。そのタイミングを知っておくべきだ。ただし、病気や出産、死になると、タイミングなど無く、都合が悪くても逃れられない。人は、この世に産み落とされ、死ぬまで変化して生き移ろう。人生の一大事は、運命の大河が氾濫し、流れて止まないのと同じなのだ。少しも留まることなく未来へと真っ直ぐ流れる。だから、俗世間の事でも成し遂げると決めたなら、順序を待っている場合ではない。つまらない心配に、決断を中止してはならない。

　春が終わって夏になり、夏が終わって秋になるのではない。春は早くから夏の空気を作り出し、夏には秋の空気が混ざっている。秋にはだんだん寒くなり、冬の十月には小春の天気があって、草が青み、梅の花も蕾む。枯葉が落ちてから芽が息吹くのでもない。地面から芽生える力に押し出され、耐えられず枝が落ちるのである。新しい命が地中で膨らむから、いっせいに枝葉が落ちるのだ。人が年老い、病気になり、死んでいく移ろいは、この自然のスピードよりも速い。季節の移ろいには順序がある。しかし、死の瞬間は順序を待ってくれない。死は未来から向かって来るだけでなく、過去からも追いかけてくるのだ。人は誰でも自分が死ぬ事を知っている。その割には、それほど切迫していないようだ。しかし、忘れた頃にやってくるのが死の瞬間。遙か遠くまで続く浅瀬が、潮で満ちてしまい、消えて磯になるのと似ている。

原文

　世に従（したが）はん人は、先づ、機嫌（きげん）を知るべし。序（ついで）悪（あ）しき事は、人の耳にも逆（さか）ひ、心にも違ひて、その事成（な）らず。さやうの折節（をりふし）を心得（う）べきなり。但（ただ）し、病（やまひ）を受け、子生（う）み、死ぬる事のみ、機嫌（きげん）をはからず、序（ついで）悪（あ）しとて止（や）む事なし。生（しやう）・住（ぢゆう）・異（い）・滅（めつ）の移り変る、実（まこと）の大事は、猛（たけ）き河の漲（みなぎ）り流るゝが如し。暫（しば）しも滞（とどこほ）らず、直（ただ）ちに行（おこな）ひゆくものなり。されば、真俗（しんぞく）につけて、必ず果（はた）し遂（と）げんと思はん事は、機嫌（きげん）を言ふべからず。とかくのもよひなく、足を踏（ふ）み止（とど）むまじきなり。

　春暮れて後（のち）、夏になり、夏果（は）てて、秋の来（く）るにはあらず。春はやがて夏の気を催し、夏より既に秋は通ひ、秋は即ち寒くなり、十月は小春（こはる）の天気、草も青くなり、梅も蕾みぬ。木の葉の落つるも、先づ落ちて芽（め）ぐむにはあらず、下（した）より萌（きざ）しつはるに堪（た）へずして落つるなり。迎（むか）ふる気、下に設（まう）けたる故（ゆゑ）に、待ちとる序（ついで）甚（はなは）だ速し。生（しよう）・老・病・死の移り来（きた）る事、また、これに過ぎたり。四季は、なほ、定まれる序あり。死期（しご）は序（ついで）を待たず。死は、前よりしも来（きた）らず。かねて後（うしろ）に迫（せま）れり。人皆死ある事を知りて、待つことしかも急ならざるに、覚（おぼ）えずして来（きた）る。沖（おき）の干潟（ひかた）遥（はる）かなれども、磯（いそ）より潮（しほ）の満（み）つるが如し。

現代語訳

　この日野資朝という人が、東寺の門で雨宿りをしていた。乞食でごった返しており、彼等の手足はねじ曲がり、反り返り、体中が変形していた。それを見て、「あちこちと珍しく変わった生き物だ。よく観察してみる価値がある」と、つぶらな瞳で観察したが、遂に飽きた。そして、見るのもうんざりし、不機嫌になった。「曲がっているより、普通の真っ直ぐな人間の方が良い」と思った。帰宅してから、大好きだった盆栽を見て「自然に逆らってクネクネ曲がっている木を見て喜ぶのは、あの乞食を見て喜ぶのと同じ事だ」と気がつき、一気に興ざめしたので、鉢に植えた盆栽を全部掘り起こして捨ててしまった。

　わかるような気もする。

原文

　この人、東寺（とうじ）の門に雨宿（あまやど）りせられたりけるに、かたは者どもの集りゐたるが、手も足も捩（ね）ぢ歪み、うち反りて、いづくも不具（ふぐ）に異様（ことやう）なるを見て、とりどりに類（たぐひ）なき曲物（くせもの）なり、尤（もつと）も愛するに足（た）れりと思ひて、目守り給ひけるほどに、やがてその興（きよう）尽きて、見にくゝ、いぶせく覚（おぼ）えければ、たゞ素直に珍（めづら）らしからぬ物には如かずと思ひて、帰りて後、この間、植木（うゑき）を好みて、異様（ことやう）に曲折（きよくせつ）あるを求めて、目を喜ばしめつるは、かのかたはを愛するなりけりと、興なく覚（おぼ）えければ、鉢（はち）に植（う）ゑられける木ども、皆掘（ほ）り捨てられにけり。

　さもありぬべき事なり。

注釈

　この人

　　第百五十二段、第百五十三段に登場した日野資朝。

　東寺（とうじ）

　　京都市下京区九条町にある古義真言宗東寺派の大本山。

現代語訳

　京極為兼が逮捕され、兵隊に取り囲まれながら豚箱に連行された。日野資朝が、羨望の眼差しで見つめながら、「ああ、とても羨ましい。この世に生まれた想い出に、私もあんな目に遭ってみたい」と呟いたそうだ。

原文

　為兼大納言入道（ためかねのだいなごんにふだう）、召（め）し捕（と）られて、武士どもうち囲みて、六波羅（ろくはら）へ率（ゐ）て行きければ、資朝卿（すけとものきやう）、一条わたりにてこれを見て、「あな羨（うらや）まし。世にあらん思い出（い）、かくこそあらまほしけれ」とぞ言はれける。

注釈

　為兼大納言入道（ためかねのだいなごんにふだう）

　　京極為兼。定家の子孫にあたる歌人。二度にわたって島流しにされる。

　六波羅（ろくはら）

　　六波羅探題。京都の守護、近畿地方の政治、軍事を総括した役所。

　資朝卿（すけとものきやう）

　　百五十二段に登場した日野資朝。後に夢が叶う。