大往生の話を人が語っているのを聞くと、「ただ、静かに取り乱すこともなく息を引き取りました」と言えば良いものを、つまらない人間が、妙に変わった脚色をして、最後の言葉や動作などを勝手に改竄して誉めたりする。死んだ本人にとっては、とんだ迷惑でしかないだろう。
死という大事件は、神や仏でさえ決定できない。どんなに勉強しても解明できない未知の世界だ。自分さえ良ければ、他人が何を言おうと関係ない。
人の終焉の有様のいみじかりし事など、人の語るを聞くに、たゞ、静かにして乱れずと言はば心にくかるべきを、愚かなる人は、あやしく、異なる相を語りつけ、言ひし言葉も振舞も、己れが好む方に誉めなすこそ、その人の日来の本意にもあらずやと覚ゆれ。
この大事は、権化の人も定むべからず。博学の士も測るべからず。己れ違ふ所なくは、人の見聞くにはよるべからず。
権化
神や仏が現世を救済するために仮の姿で降臨すること。
心に血が通っていないように見える人でも、たまには超越したことを言うものだ。乱暴者で怖そうな男が同僚に、「子供はいるのか？」と訊ねた。「一人もいないぞ」と答えたので、「ならば世の中に満ちあふれている愛を知らないだろう。お前が冷酷な人間に見えて恐ろしくなってきた。子供がいてこそ真の愛を知ることができるのだ」と言った。もっともである。愛に生きる道を選んだから、こんな乱暴者にも優しい気持ちが芽生えたのだ。親不孝者でも子を持てば、親の気持ちを思い知ることになる。
人生を捨て、身よりも無くなったオッサンがいたとする。そんな分際で、要介護の親やスネを囓る子供達に人生を捧げ、他人に媚びへつらってゴマを擂っている人を馬鹿にすれば、地獄に堕ちるだろう。本人の身になって考えれば、心から愛する親、妻、子供のために、恥を忍び泥棒になるしかないと思う気持ちも分かるはずだ。そんなわけで、泥棒を逮捕してボコボコにしている場合ではなく、人々が餓死・凍死をせぬよう政治の改革をしなくてはならない。人間は最低限の収入が無くなると、ろくな事を考えなくなる。生活が破綻するから泥棒になるのだ。腐った政治の下で、餓死・凍死が絶えないから前科者が増えるのだ。政治が国民を崖っぷちに追いやって犯罪をそそのかすのに、その罪だけを償わせるとは何事か。
ならば救済とは何か？ 国を治める人が調子に乗るのを止め、豪遊も止め、国民を慈しみ、農業を奨励すればよい。それが、労働者の希望になることは疑う余地もない。着る物も食べる物も間に合っている境遇で献金活動などをしているとしたら、そいつは本当の悪人だと言ってよろしい。
心なしと見ゆる者も、よき
一言 はいふものなり。ある荒夷 の恐 しげなるが、かたへにあひて、「御子 はおはすや」と問ひしに、「一人も持ち侍 らず」と答へしかば、「さては、もののあはれは知り給はじ。情なき御心 にぞものし給ふらんと、いと恐し。子故 にこそ、万のあはれは思ひ知らるれ」と言ひたりし、さもありぬべき事なり。恩愛 の道ならでは、かゝる者の心に、慈悲 ありなんや。孝養 の心なき者も、子持ちてこそ、親の志は思ひ知るなれ。
世を捨てたる人の、万 にするすみなるが、なべて、ほだし多かる人の、万 に諂 ひ、望み深きを見て、無下に思ひくたすは、僻事 なり。その人の心に成りて思へば、まことに、かなしからん親のため、妻子のためには、恥をも忘 れ、盗 みもしつべき事なり。されば、盗人 を縛 め、僻事をのみ罪せんよりは、世の人の饑 ゑず、寒からぬやうに、世をば行 はまほしきなり。人、恒 の産なき時は、恒 の心なし。人、窮 まりて盗みす。世 治 らずして、凍餒 の苦しみあらば、科 の者絶ゆべからず。人を苦しめ、法を犯 さしめて、それを罪なはん事、不便 のわざなり。
さて、いかゞして人を恵むべきとならば、上 の奢 り、費 す所を止め、民を撫 で、農を勧 めば、下 に利あらん事、疑ひあるべからず。衣食尋常 なる上に僻事 せん人をぞ、真の盗人 とは言ふべき。
恩義や愛情に執着する感情。親子や夫婦の間について言う。
仏教での、親の亡き後を丁重に弔うこと。
悲田院の尭蓮上人は、またの名を「三浦何とか」と言い、無敵のサムライだった。ある日、故郷から客が来たので語り合ったところ、「東京者が言ったことは信用できるが、京都の奴らは口先ばかりで信用ならん」という話題になった。尭蓮聖は、「あなたはそう思うかも知れませんが、長く京都に馴染むと、とりわけ都会の人間の心が荒んでいるようには思えません。京都の者は皆、心が優しくて情にもろいから、人からお願いされてしまうと無下に断れないようです。気が弱く言葉に詰まって頼み事を承諾してしまうのです。約束を破ろうとは微塵も思っていないのですが、貧乏で生活もままならないから、自然と思い通りにならないのです。東京の田舎者は、私の故郷の人々ですが、実は、心に血が通ってなく、愛情が軽薄で偏屈頑固だから、最初から嫌だと言って終わりにします。田舎者は財産を貯め込んでいて裕福な人が多いので、カモにされているだけなのです」と説き伏せた。この聖は、話し方に訛りがあり、荒削りで、仏の教えを細部まで理解していないように見えた。しかし、この話を聞いて聖のことが好きになった。大勢いる法師の中で寺を持つことができたのも、このような柔軟な心の持ち主だった結果であろう。
悲田院 の尭蓮上人 は、俗姓 は三浦の某 とかや、双 なき武者 なり。故郷 の人の来 りて、物語 すとて、「吾妻人 こそ、言ひつる事は頼 まるれ、都 の人は、ことうけのみよくて、実 なし」と言ひしを、聖 、「それはさこそおぼすらめども、己れは都に久しく住みて、馴 れて見侍 るに、人の心劣 れりとは思ひ侍 らず。なべて、心柔 らかに、情ある故 に、人の言ふほどの事、けやけく否 び難 くて、万 え言ひ放たず、心弱くことうけしつ。偽 りせんとは思はねど、乏 しく、叶 はぬ人のみあれば、自 ら、本意 通らぬ事多かるべし。吾妻人 は、我が方なれど、げには、心の色なく、情おくれ、偏にすぐよかなるものなれば、始めより否 と言ひて止 みぬ。賑 はひ、豊 かなれば、人には頼 まるゝぞかし」とことわられ侍 りしこそ、この聖 、声うち歪み、荒々しくて、聖教 の細 やかなる理 、いと辨 へずもやと思ひしに、この一言 の後、心にくゝ成りて、多 かる中 に寺をも住持 せらるゝは、かく柔 らぎたる所ありて、その益 もあるにこそと覚 え侍 りし。
京の西と東に造られた孤児や老人を教育、治療するための複合型福祉施設。
伝未詳。
子孫に美田を残すのは、まともな人間のすることではない。下らぬ物を貯め込むのは恥であり、高価な物に心を奪われるのは情けない。何より遺品が多いのは、傍迷惑である。「私が貰っておきましょう」などと名乗り出る者が現れ、醜い骨肉の争いが勃発するだけだ。死後に誰かに譲ろうと思っている物があるならば、生きているうちにくれてやれば良い。
生活必需品を持つだけで、後は何も持たない方が良いのである。
身死して
財 残る事は、智者 のせざる処なり。よからぬ物蓄へ置きたるもつたなく、よき物は、心を止めけんとはかなし。こちたく多 かる、まして口惜 し。「我こそ得 め」など言ふ者どもありて、跡 に争 ひたる、様 あし。後 は誰 にと志す物あらば、生 けらんうちにぞ譲るべき。
朝夕 なくて叶 はざらん物こそあらめ、その外 は、何も持 たでぞあらまほしき。
家に植えたい木は、松と桜。五葉の松も良い。桜の花は一重が良い。「いにしえの奈良の都の八重桜」は、最近、世間に増え過ぎた。吉野山、平安京の桜は、みな一重である。八重桜は邪道で、うねうねとねじ曲がった花を咲かせる。わざわざ庭に植えることもないだろう。遅咲きの桜も、咲き間違えたようで白ける。毛虫まみれで花を咲かせるのも気味が悪い。梅は白とピンクが良い。一重の花が足早に咲き、追って八重咲きの花がルージュを引くように咲くのは嬉しい。遅咲きの梅は、桜のシーズンに重なり、適当にあしらわれ、桜に圧倒されて、情けなく悲惨である。「一重の梅が、最初に咲いて、最初に散っていくのは、見ていて潔く気持ちがよい」と、藤原定家が軒先に植えていた。今でも定家の家の南に二本生えている。それから、柳の木もオツなものだ。初春の楓の若葉は、どんな花や紅葉にも負けないほど煌めいている。橘や桂といった木は年代物で大きいのが良い。
草は、ヤマブキ・フジ・カキツバタ・ナデシコ。池に浮かぶのは、ハチス。秋の草なら、オギ・ススキ・キキョウ・ハギ・オミナエシ・フジバカマ・シオン・ワレモコウ・カルカヤ・リンドウ・シラギク、そして黄色いキク。ツタ・クズ・アサガオ。どれも、伸びきらず、塀に絡まらない方が良い。これ以外の植物で、天然記念物や、外来種風の名前の物や、見たこともない花は、まるで愛でる気にもならない。
どんな物でも、珍品で、入手困難な物は、頭の悪い人がコレクションして喜ぶ物である。そんな物は、無いほうが良い。
家にありたき木は、松・桜。松は、
五葉 もよし。花は、一重 なる、よし。八重桜は、奈良の都にのみありけるを、この比ぞ、世に多く成り侍 るなる。吉野の花、左近 の桜、皆、一重 にてこそあれ。八重桜は異様 のものなり。いとこちたく、ねぢけたり。植ゑずともありなん。遅桜 またすさまじ。虫の附きたるもむつかし。梅は、白き・薄紅梅 。一重 なるが疾 く咲きたるも、重なりたる紅梅の匂 ひめでたきも、皆をかし。遅き梅は、桜に咲き合ひて、覚 え劣 り、気圧 されて、枝に萎 みつきたる、心うし。「一重なるが、まづ咲きて、散りたるは、心疾 く、をかし」とて、京極入道中納言 は、なほ、一重梅をなん、軒近く植ゑられたりける。京極の屋 の南向 きに、今も二本 侍るめり。柳、またをかし。卯月 ばかりの若楓 、すべて、万 の花・紅葉 にもまさりてめでたきものなり。橘 ・桂 、いづれも、木はもの古 り、大きなる、よし。
草は、山吹 ・藤 ・杜若 ・撫子 。池には、蓮 。秋の草は、荻 ・薄 ・桔梗 ・萩 ・女郎花 藤袴 ・紫苑 ・吾木香 ・刈萱 ・竜胆 ・菊。黄菊も。蔦 ・葛 ・朝顔。いづれも、いと高からず、さゝやかなる、墻 に繁 からぬ、よし。この外 の、世に稀 なるもの、唐 めきたる名の聞きにくゝ、花も見馴 れぬなど、いとなつかしからず。
大方 、何も珍らしく、ありがたき物は、よからぬ人のもて興 ずる物なり。さやうのもの、なくてありなん。
藤原定家。歌人。古典学者。『新古今和歌集』『新勅撰集』の選者。日記に『明月記』がある。
「葵祭りが終わってしまえば、葵の葉はもういらない」と、ある人が、簾に懸けてあるのを全部捨ててしまった。味気ないことだと思ったが、比較的まともな人がやった事なので「そんなものか」と納得しきれないでいた。しかし、周防内侍は、
逢う日まで葵を眺めて暮らしても別れが枯れて時が過ぎ去る
と歌っていた。「簾に懸けた葵が枯れるのを詠んだ」と彼女の歌集に書いてある。古い歌の説明書きに「枯れた葵に結んで渡した」とも書いてあった。それから『枕草子』に、「過ぎ去った郷愁と言えば、枯れてしまった葵」というくだりがある。何となく枯れ葉に心を奪われたのだろう。鴨長明が書いた『四季物語』にも「祭が終わっても上等な簾に葵が懸かったままだ」とある。自然に枯れていくだけでも淋しくなるのに、何事も無かったかのように捨てたとしたら罪深い。
貴人の寝室に懸かっているくす玉がある。九月九日、重陽の節句の日に菊に取り替えるから、五月五日に匂い玉に懸けた菖蒲は、菊の季節までそのままにしておくのだろう。中宮、研子の死後、古ぼけた寝室に菖蒲とくす玉が懸かっていたのを見て、「中宮が生きていた頃は、くす玉に懸けた菖蒲ですが、季節外れの今は涙の玉に懸け換えて、泣きじゃくります」と、弁乳母が詠めば、「菖蒲は今でも匂っているのに、この寝室はもぬけの殻だわ」と、江侍従が返したそうだ。
「祭過ぎぬれば、
後 の葵 不用なり」とて、或 人の、御簾 なるを皆取らせられ侍 りしが、色もなく覚 え侍 りしを、よき人のし給ふ事なれば、さるべきにやと思ひしかど、周防内侍 が、
かくれどもかひなき物はもろともにみすの葵 の枯葉 なりけり
と詠 めるも、母屋 の御簾 に葵の懸りたる枯葉を詠 めるよし、家 の集 に書けり。古き歌の詞書 に、「枯れたる葵にさして遣はしける」とも侍り。枕草子 にも、「来 しかた恋しき物、枯れたる葵」と書けるこそ、いみじくなつかしう思ひ寄りたれ。鴨長明 が四季物語 にも、「玉垂 に後 の葵 は留 りけり」とぞ書ける。己れと枯るゝだにこそあるを、名残 なく、いかゞ取り捨つべき。
御帳 に懸れる薬玉 も、九月 九日、菊に取り替へらるゝといへば、菖蒲 は菊の折 までもあるべきにこそ。枇杷皇太后宮 かくれ給ひて後 、古き御帳 の内 に、菖蒲 ・薬玉 などの枯れたるが侍りけるを見て、「折ならぬ音 をなほぞかけつる」と辨 の乳母 の言へる返事 に、「あやめの草はありながら」とも、江侍従 が詠みしぞかし。
祭
言うまでもなく、下賀茂神社の葵祭。
平仲子。歌人。後冷泉、白河、堀河の三代にわたって宮中に仕えた。歌集に『周防内侍』がある。
清少納言が書いた随筆。中に「過ぎにしかた恋しきもの。枯れたる葵」とある。
鎌倉後期の歌人。『方丈記』『発心集』『鴨長明集』『無名抄』などの著者。
鴨長明の著書だと伝えられているが定かではない。一月から十二月までの行事や四季の移ろいについて書かれてある。
美しい簾。和歌の上の句で、下の句は「かれても通へ人の面影」で、和泉式部の作と伝えられているが定かでない。
五月五日の端午の節句に、浮上を払い、邪気を避け、長寿を願う為に簾や柱にかけた玉。
三条天皇の中宮、研子。
藤原順時の娘。歌人。歌集に『辨乳母集』がある。
父は文章博士、大江匡衡、母は赤染衛門。歌人。勅撰集に十首ほど入集している。
サクラの花は満開の時だけを、月は影のない満月だけを見るものだろうか？ 雨に打たれて雲の向こうに浮かぶ月を恋しく思い、カーテンを閉め切って春が終わっていくのを見届けないとしても、また、ふんわりと優しい気持ちになるものだ。こぼれそうなツボミの枝や、花びらのカーペットが敷かれている庭だって見所はたくさんある。短歌の説明書きなどでも「お花見に行ったのですが、既に散り去っていて」とか「のっぴきならぬ事情で花見に行けなくて」と書いてあるのは「満開のサクラを見て詠みました」と書いてある短歌に負けることがあるだろうか？ 花が散り、月が欠けていくのを切ない気持ちで見つめるのは自然なことであるが、なかには、この気持ちを知らない人がいて「この枝も、あの枝も、花が散ってしまった。もう花見など出来ない」と騒ぐ。
この世界の事は、始めと終わりが大切なのだ。男女のアフェアだって、本能の赴くまま睦み合うのが全てだろうか？ 逢わずに終わった恋の切なさに胸を焦がし、変わってしまった女心と、未遂に終わった約束に放心しながら、終わりそうもない夜を一人で明かし、恋しい人がいる場所に男の哀愁をぶっ放したり、雑草の生い茂る荒れ果てた庭を眺めては、懐かしいあの頃を想い出したりするのが、恋の終着駅に違いない。澄み切った空に、光り輝く満月が空を照らす景色よりも、夜明け近くまで待ち続け、やっと出た月が、妖しく青い光を放ち、山奥の杉の枝にぶら下がったり、樹の間に影を作ったり、時折雨を降らせた雲の向こうに隠れているのは、格別に神々しい。椎や樫の木の濡れた葉の上に、月の光がキラキラと反射しているのを見ると、心が震え、この気持ちを誰かと共有したくなり、京都が恋しくなる。
月であってもサクラであっても、一概に目だけで見るものだろうか？ サクラが咲き乱れる春は、家から一歩も出なくても、満月の夜は、部屋に籠もっていても、妄想だけで気持ちを増幅させることは可能だ。洗練された人は好事家には見えず、貪ったりしない。中途半端な田舎者ほど、実体だけをねちっこく有り難がる。サクラの木の根本にへばりついて、身をよじらせ、すり寄って、穴が空くほど見つめていたかと思えば、宴会を始め、カラオケにこぶしを震わせたあげく、太い枝を折って振り回したりする始末である。澄んだ泉には手足をぶち込むし、雪が降れば、地面に降りて足跡を付けたがり、自然をあるがままに、客観的に受け入れられないようだ。
こういう田舎者が、下鴨神社の葵祭を見物している現場は、大変ちんちくりんである。「見せ物がなかなか来ない。来るまでは観客席にいる必要もない」などと言って、奥にある部屋で酒を飲み、出前を取って、麻雀、花札などのギャンブルに燃える。見物席に見張りを立たせておいたので、「いま通り過ぎます」と報告があった時に、あれよあれよと内臓が圧迫するぐらいの勢いで、お互いに牽制しながら走り、落っこちそうになるまで、すだれを押し出して、押しくらまんじゅう。一瞬でも見逃すまいと凝視して、「ガー。ピー」と何かあるたびに奇声を発する。行列が去ると「次が来るまで」と、見物席から消えていく。ただ単に祭の行列だけを見ようと思っているのだろう。一方、都会の気高い人は目を閉じて、何も見ようとしない。都会の若者たちは、主人の世話に立ったり座ったりして、見物を我慢している。控えのお供も、品なく身を乗り出したりせず、無理をして祭を見ようとしない。
葵祭の日だから思い思いに葵の葉を掛けめぐらせて、街は不思議な雰囲気である。そんな中、日の出に、するすると集まってくる車には「誰が乗るのだろうか」と思い、あの人だろうか？ それともあの人だろうか？ と、思いを巡らせていると、運転手や執事などに見覚えのある人がいる。そして煌びやかに輝く葵の葉を纏った車が流れて行くのを見れば、我を忘れてしまう。日が落ちる頃、並んでいた車も、黒山の人集りも、一体どこへ消えて行くのだろうか？ 人が疎らになり、帰りの車が行ってしまうと、スダレやゴザが片付けられ、目の前が淋しくなる。そして、永遠なんて何一つ無い世の中とオーバーラップして儚い気持ちになる。行列を見るよりも、終日、大通りの移り変わりを見るのが本当の祭見物なのだ。
見物席の前を往来している人の中に、知った顔が大勢いたので、世間の人口も、それほど多くないと思った。この人達がみんな死んでしまった後に、私が死ぬ運命だったとしても、たいした時間も残されていないだろう。大きな袋に水を入れて針で小さな穴を刺したら、水滴は少しずつ落ちるが、留まることが無いのだから最後は空になる。同じく、都会に生きる人の誰かが一人も死なない日など無い。毎日、死者は一人や二人では済まない。鳥部野や舟岡、他の火葬場にも棺桶がやたら多く担ぎ込まれる日があるけれど、棺桶を成仏させない日などない。だから棺桶業者は、作っても、作っても在庫不足に悩まされる。若くても、健康でも、忘れた頃にやって来るのが死の瞬間である。今日まで何とか生きてこられたのは有り得ないことで、奇跡でしかない。「こんな日がいつまでも続けばいいな」などと、田分けた事を考えている場合ではないのだ。オセロなど盤上にコマを並べている時は、ひっくり返されるコマがどれだか分からないが、まず一カ所をひっくり返して、何とか逃れても、その次の手順で、その外側がひっくり返されてしまう。このコマが取れる、あのコマが取れる、とやっているうちに、どれも取れなくなってしまい、結局は全部、ひっくり返されて、盤上は真っ黒になる。これは、死から逃れられないのと、非常によく似ている。兵隊が戦場に行けば、死が近いと悟って、家や自分の身体のことも忘れる。しかし、「世を捨てました」と言って隠遁しているアナーキストが、掘っ建て小屋の前で、いぶし銀に石を置き、水を流して庭をいじりをし、自分の死を夢にも思っていないのは、情けないとしか言いようがない。静かな山奥に籠もっていたとしても、押し寄せる強敵、平たく言うと死の瞬間が、あっという間にやって来ないことがあるだろうか？ 毎日、死と向かい合っているのだから、敵陣に突き進む兵隊と同じなのだ。
花は盛りに、月は
隈 なきをのみ、見るものかは。雨に対ひて月を恋ひ、垂れこめて春の行衛 知らぬも、なほ、あはれに情け深し。咲きぬべきほどの梢 、散り萎れたる庭などこそ、見所 多けれ。歌の詞書 にも、「花見にまかれりけるに、早く散り過ぎにければ」とも、「障る事ありてまからで」なども書けるは、「花を見て」と言へるに劣 れる事かは。花の散り、月の傾 くを慕 ふ習ひはさる事なれど、殊 にかたくななる人ぞ、「この枝、かの枝散 りにけり。今は見所なし」などは言ふめる。
万 の事も、始め・終りこそをかしけれ。男 女 の情 も、ひとへに逢 ひ見るをば言ふものかは。逢 はで止 みにし憂 さを思ひ、あだなる契りをかこち、長き夜を独り明し、遠き雲井 を思ひやり、浅茅 が宿 に昔を偲 ぶこそ、色好 むとは言はめ。望月 の隈なきを千里 の外 まで眺めたるよりも、暁 近くなりて待ち出 でたるが、いと心深う青 みたるやうにて、深き山の杉の梢 に見えたる、木の間 の影、うちしぐれたる村雲隠れのほど、またなくあはれなり。椎柴 ・白樫 などの、濡 れたるやうなる葉の上にきらめきたるこそ、身に沁みて、心あらん友もがなと、都恋しう覚 ゆれ。
すべて、月・花をば、さのみ目にて見るものかは。春は家を立ち去 らでも、月の夜は閨 のうちながらも思へるこそ、いとたのもしうをかしけれ。よき人は、ひとへに好 けるさまにも見えず、興 ずるさまも等閑 なり。片田舎 の人こそ、色こく、万はもて興ずれ。花の本 には、ねぢより、立ち寄り、あからめもせずまもりて、酒飲み、連歌 して、果は、大きなる枝、心なく折り取りぬ。泉 には手足さし浸して、雪には下り立ちて跡 つけなど、万の物、よそながら見ることなし。
さやうの人の祭 見 しさま、いと珍 らかなりき。「見事いと遅し。そのほどは桟敷 不用なり」とて、奥なる屋にて、酒飲み、物食ひ、囲碁 ・双六 など遊びて、桟敷 には人を置きたれば、「渡り候 ふ」と言ふ時に、おのおの肝 潰 るゝやうに争ひ走り上りて、落ちぬべきまで簾 張り出 でて、押し合ひつゝ、一事 も見洩さじとまぼりて、「とあり、かゝり」と物毎に言ひて、渡り過ぎぬれば、「また渡らんまで」と言ひて下りぬ。たゞ、物をのみ見んとするなるべし。都の人のゆゝしげなるは、睡 りて、いとも見ず。若く末々 なるは、宮仕 へに立ち居 、人の後 に侍 ふは、様 あしくも及びかゝらず、わりなく見んとする人もなし。
何となく葵 懸 け渡してなまめかしきに、明けはなれぬほど、忍 びて寄 する車どものゆかしきを、それか、かれかなど思ひ寄すれば、牛飼 ・下部 などの見知れるもあり。をかしくも、きらきらしくも、さまざまに行き交ふ、見るもつれづれならず。暮るゝほどには、立て並べつる車ども、所なく並 みゐつる人も、いづかたへか行きつらん、程なく稀 に成りて、車どものらうがはしさも済みぬれば、簾 ・畳 も取り払ひ、目の前にさびしげになりゆくこそ、世の例 も思ひ知られて、あはれなれ。大路 見たるこそ、祭見たるにてはあれ。
かの桟敷 の前をこゝら行き交 ふ人の、見知れるがあまたあるにて、知りぬ、世の人数 もさのみは多からぬにこそ。この人皆失 せなん後 、我が身死ぬべきに定 まりたりとも、ほどなく待ちつけぬべし。大きなる器 に水を入れて、細き穴を明けたらんに、滴ること少しといふとも、怠 る間 なく洩 りゆかば、やがて尽きぬべし。都の中に多き人、死なざる日はあるべからず。一日に一人・二人のみならんや。鳥部野 ・舟岡 、さらぬ野山にも、送る数多かる日はあれど、送らぬ日はなし。されば、棺 を鬻 く者、作りてうち置くほどなし。若きにもよらず、強きにもよらず、思ひ懸けぬは死期 なり。今日 まで遁 れ来 にけるは、ありがたき不思議 なり。暫 しも世をのどかには思ひなんや。継子立 といふものを双六 の石にて作りて、立て並べたるほどは、取られん事いづれの石とも知らねども、数 へ当てて一つを取りぬれば、その外は遁れぬと見れど、またまた数 ふれば、彼是 間抜 き行くほどに、いづれも遁 れざるに似たり。兵 の、軍 に出 づるは、死に近きことを知りて、家をも忘れ、身をも忘る。世を背 ける草の庵 には、閑かに水石 を翫びて、これを余所に聞くと思へるは、いとはかなし。閑かなる山の奥、無常 の敵 競 ひ来 らざらんや。その、死に臨 める事、軍 の陣 に進めるに同じ。
和歌の説明書き。
椎の木や、椎の木から生えている草木。
ブナ科の常緑樹。
鳥部山（第七段参照）の山麓。墓地、火葬場があった。
京都市上京区にある舟の形の丘。墓地、火葬場があった。
室町時代の数学を使った遊び。
医者の篤成が、今は亡き後宇多法皇の御前に参上し、法皇の夕餉が配膳された際に、「今ここに配膳された色々な料理の食材の名前や栄養素を質問して下されば、何も見ずにお答え申し上げます。『食材大辞典』と比べてみて下さい。一つも間違えずに答えましょう」と言った。その時、今は亡き源有房内大臣がやって来て、「この在房も一緒に勉強をさせて下さい」と言い、「質問ですが、『しお』という漢字の部首は何でしたか？」と、篤成に聞いた。篤成は得意げに「土偏です」と答えたので、内大臣は「あなたの学識が既に分かってしまいました。これ以上調子に乗るのは止めて帰りなさい」と一蹴した。笑い者になった篤成は、ゴキブリのように逃げた。
医師篤成 、故法皇の御前に候 ひて、供御 の参りけるに、「今参 り侍 る供御の色々を、文字も功能 も尋ね下されて、そらに申し侍らば、本草 に御覧 じ合はせられ侍れかし。一つも申し誤 り侍らじ」と申しける時しも、六条故内府 参り給ひて、「有房 、ついでに物習ひ侍らん」とて、「先づ、『しほ』といふ文字は、いづれの偏 にか侍らん」と問はれたりけるに、「土偏 に候ふ」と申したりければ、「才 の程、既にあらはれにたり。今はさばかりにて候へ。ゆかしき所なし」と申されけるに、どよみに成りて、罷 り出 でにけり。
医師篤成
故法皇
後宇多法皇。
薬用植物、動物、好物など広範囲を研究するための教科書。
しほ
しおには「塩」と「鹽」の二つの漢字があり、「塩」は古くに輸入された漢字であり、「鹽」の俗字ではない。また「塩」と「鹽」は、編、旁、冠、脚の、どの部首に属するか問題となる漢字であり、はじめから篤成を陥れるための質問だったと考えられる。
藤原資季大納言と申し上げた人が、源具氏中将に向かって、「お前が質問してくる程度のことだったら、何だって答えてやろう」と言った。中将は「さあ、どうでしょう」と答えた。「ならば質問してみろ」と言われて、中将は、「難しいことは少しも勉強していないので質問する術を知らないのです。ですから、日常生活の中で疑問を感じる、どうでもよいことを質問します」と答えた。大納言は「なんだ、ここいらのどうでもいい疑問であれば、どんな事でも華麗に解き明かして進ぜよう」と胸を張った。周囲にいた天皇の取り巻きや、女官達が「面白そうな勝負だ。帝の御前で夕飯を賭けよう」と勝手に決めて、天覧試合となった。中将が「子供の頃から聞き慣れたことで、意味が分からないことがあります。『ムマノキツリヤウ、キツニノヲカ、ナカクボレイリ、クレンドウ』と言ったりするのは、どういう意味があるのでしょうか？ 教えて下さい」と質問した。大納言は「うんうん、ばりばり」と気張りながら、「こんなどうでもよい質問に答えても仕方がない」と誤魔化したので、中将は「最初から難しいことは知らないので、どうでもよい質問をしますと断りました」と言った。大納言の負けになり、豪華な食事をご馳走する羽目になった。
資季大納言入道 とかや聞えける人、具氏宰相 中将にあひて、「わぬしの問はれんほどのこと、何事なりとも答へ申さざらんや」と言はれければ、具氏、「いかゞ侍 らん」と申されけるを、「さらば、あらがひ給へ」と言はれて、「はかばかしき事は、片端 も学 び知り侍らねば、尋ね申すまでもなし。何となきそゞろごとの中に、おぼつかなき事をこそ問ひ奉らめ」と申されけり。「まして、こゝもとの浅き事は、何事なりとも明 らめ申さん」と言はれければ、近習 の人々、女房なども、「興 あるあらがひなり。同じくは、御前 にて争はるべし。負けたらん人は、供御 をまうけらるべし」と定めて、御前にて召 し合 はせられたりけるに、具氏、「幼 くより聞き習ひ侍れど、その心知らぬこと侍り。『むまのきつりやう、きつにのをか、なかくぼれいり、くれんどう』と申す事は、如何 なる心にか侍らん。承らん」と申されけるに、大納言入道、はたと詰りて、「これはそゞろごとなれば、言ふにも足 らず」と言はれけるを、「本より深き道は知り侍らず。そゞろごとを尋ね奉らんと定め申しつ」と申されければ、大納言入道、負になりて、所課 いかめしくせられたりけるとぞ。
藤原資季。歌人として多くの勅撰和歌集に入集した。六十二歳で出家し、法名は了心、または信覚。
源具氏。資季より二十五歳若い。同じく歌人として多くの勅撰和歌集に入集した。
むまのきつりやう、きつにのをか、なかくぼれいり、くれんどう
このセンテンスの謎解きが諸説あるようだが、難しいのでここでは取り上げない。というか、私には分からない……。
高倉上皇の法華堂で念仏まみれだった坊さんに、何とかの律師という人がいた。ある日、鏡を手にして自分の顔を注意深く見つめていると、我ながら気味悪くグロテスクなのにショックを受けた。そして、鏡までもが邪悪な物に思えて恐ろしく二度と手にしなかった。人と会わず、修行の時にお堂に顔を出すだけで引き籠もっていたと聞いたが、天晴れである。
頭が良さそうな人でも、他人の詮索ばかりに忙しく、自分の事は何も知らないようだ。自分の事さえ知らないのに、他人の事など分かるわけもない。だから、自分の分際を知る人こそ、世の中の仕組みを理解している人と呼ぶべきだ。普通は、自分が不細工なのも知らず、心が腐っているのも知らず、腕前が中途半端なのも知らず、福引きのハズレ玉と同じ存在だということも知らず、年老いていくことも知らず、いつか病気になることも知らず、死が目の前に迫っていることも知らず、修行が足りないことにも気がついていない。自分の欠点も知らないのだから、人から馬鹿にされても気がつかないだろう。しかし、顔や体は鏡に映る。年齢は数えれば分かる。だから、自分を全く知らないわけでもない。だが、手の施しようが無いのだから、知らないのと同じなのだ。「整形手術をしろ」とか「若作りしろ」と言っているのではない。「自分はもう駄目だ」と悟ったら、なぜ、世を捨てないのか。老いぼれたら、なぜ、老人ホームで放心しないのか。「気合いの入っていない人生だった」と後悔したら、なぜ、それを深く追及しないのか。
全てにおいて人気者でもないのに人混みにまみれるのは、恥ずかしいことである。多くの人は無様な姿をさらして節操もなく表舞台に立ったり、薄っぺらな教養を持ってして学者の真似をしたり、中途半端な腕前で熟練の職人の仲間入りをしたり、鰯雲のような白髪頭をして若者に混ざり肩を並べたりしている。それだけで足りないのか、あり得ないことを期待し、出来ないことを妄想し、叶わない夢を待ちわびて、人の目を気にして恐れ、媚びへつらうのは、他人から受ける恥ではない。意味もなく欲張る気持ちに流されて、自ら進んでかく恥なのだ。欲望が止まらないのは、命が終わってしまうという大事件が、もうそこまでやって来ていることを身に染みて感じていない証拠である。
高倉院 の法華堂 の三昧僧 、なにがしの律師 とかやいふもの、或時、鏡を取りて、顔をつくづくと見て、我がかたちの見にくゝ、あさましき事余りに心うく覚 えて、鏡さへうとましき心地しければ、その後、長く、鏡を恐れて、手にだに取らず、更に、人に交 はる事なし。御堂 のつとめばかりにあひて、籠 り居たりと聞き侍りしこそ、ありがたく覚えしか。
賢 げなる人も、人の上 をのみはかりて、己 れをば知 らざるなり。我を知らずして、外 を知るといふ理 あるべからず。されば、己れを知るを、物 知れる人といふべし。かたち醜 けれども知らず、心の愚 かなるをも知らず、芸の拙 きをも知らず、身の数ならぬをも知らず、年の老いぬるをも知らず、病の冒 すをも知らず、死の近き事をも知らず、行 ふ道の至 らざるをも知らず。身の上の非を知 らねば、まして、外 の譏 りを知らず。但 し、かたちは鏡に見ゆ、年は数 へて知る。我が身の事知らぬにはあらねど、すべきかたのなければ、知らぬに似たりとぞ言はまし。かたちを改 め、齢 を若くせよとにはあらず。拙 きを知らば、何ぞ、やがて退 かざる。老いぬと知らば、何ぞ、閑 かに居て、身を安くせざる。行 ひおろかなりと知らば、何ぞ、茲 を思 ふこと茲にあらざる。
すべて、人に愛楽 せられずして衆 に交 はるは恥なり。かたち見にくゝ、心おくれにして出 で仕 へ、無智にして大才 に交はり、不堪 の芸を持ちて堪能 の座に列 り、雲の頭 を頂 きて盛 りなる人に並び、況 んや、及ばざる事を望み、叶 はぬ事を憂 へ、来 らざることを待ち、人に恐れ、人に媚 ぶるは、人の与ふる恥にあらず、貪 る心に引かれて、自ら身を恥かしむるなり。貪る事の止 まざるは、命を終 ふる大事、今こゝに来 れりと、確 かに知らざればなり。
高倉上皇のこと。
御陵内で法華経三昧の生活をしている僧侶。
僧官の中で、僧正、僧都、に継ぐ官位。