おりにかなう助け

現代語訳

　ある人が息子を坊さんにさせようと思い、「勉強をして世を理解し、有り難い話の語り部にでもなって、ご飯を食べなさい」と言った。息子は言われたとおり、有り難い話の語り部になるべく、最初に乗馬スクールへ通った。「車や運転手を持つことができない身分で、講演を依頼され、馬で迎えが来た時に、尻が桃のようにフラフラしていたら恥かしい」と思ったからだ。次に「講演の二次会で、酒を勧められた際に、坊主が何の芸もできなかったら、高い金を払っているパトロンも情けない気持ちになるだろう」と思って、カラオケ教室に通った。この二つの芸が熟練の域に達すると、もっと極めたくなり、ますます修行に勤しんだ。そのうちに、有り難い話の勉強をする時間もなくなって、定年を迎えることになった。

　この坊さんだけでなく、世の中の人は、だいたいこんなものである。若い頃は様々な分野に精力旺盛で、「立派になって未来を切り開き、芸達者でもありたい」と、輝かしいビジョンを描いている。けれども、理想を掲げるばかりで、実際は目先の事を片付けるのに精一杯になり、時間だけは容赦なく過ぎていく。結局、何もできないまま、気がついた頃には老人になっていたりする。何かの名人にもなれず、思い描いた未来は瓦解し、後悔をしても取り返しようもない年齢だ。衰弱とは、坂道を滑り降りる自転車と同じである。

　だから、一生のうちにすべきことを見つけ、よく考え、一番大切だと思うことを決め、他は全部捨ててしまおう。一つに没頭するのだ。一日、一時間の間に、仕事はいくらでも増えてくる。少しでも役立ちそうなものにだけ手を付けて、他は捨てるしかない。大事なことだけ急いでやるに越したことはない。どれもこれもと溜め込めば、八方塞がりになるだけだ。

　例えば、オセロをする人が、一手でも有利になるよう、相手の先手を取り、利益の少ない場所は捨て、大きな利益を得るのと同じ事だ。三つのコマを捨て、十のコマを増やすのは簡単なことである。しかし、十のコマを捨てて十一の利益を拾うことは至難の業だ。一コマでも有利な場所に力を注がなくてはならないのだが、十コマまで増えてしまうと惜しく感じて、もっと多く増やせる場所へと切り替えられなくなる。「これも捨てないで、あれも取ろう」などと思っているうちに、あれもこれも無くなってしまうのが世の常だ。

　京都の住人が、東山に急用があり、すでに到着していたとしても、西山に行った方が利益があると気がついたら、さっさと門を出て西山に行くべきだ。「折角ここまで来たのだから、用事を済ませ、あれを言っておこう。日取りも決まってないから、西山のことは帰ってから考えよう」と考えるから、一時の面倒が、一生の怠惰となるのだ。しっかり用心すべし。

　一つの事を追及しようと思ったら、他が駄目でも悩む必要は無い。他人に馬鹿にされても気にするな。全てを犠牲にしないと、一つの事をやり遂げられないのだ。ある集会で、「ますほの薄・まそほの薄というのがある。渡辺橋に住む聖人が、このことをよく知っている」と言う話題になった。その場にいた登蓮法師が聞いて、雨が降るにも関わらず、「雨合羽や傘はありませんか？　貸して下さい。その薄のことを聞くために渡辺橋の聖人の所へ行ってきます」と言った。「随分せっかちですな。雨が止んでからにすればよいではないか」と、皆で説得したところ、登蓮法師は、「とんでもないことを言いなさるな。人の命は雨上がりを待たない。私が死に、聖人が亡くなったら、薄のことを聞けなくなってしまう」と言ったきり、一目散に飛び出して、薄の話を伝授された。あり得ないぐらいに貴重な話だ。「出前迅速、商売繁盛」と『論語』にも書いてある。この薄の話を知りたいように、ある人の息子も、世を理解することだけを考えねばならなかったのだ。

原文

　或（ある）者、子を法師になして、「学問して因果（いんぐわ）の理（ことわり）をも知り、説経（せつきやう）などして世渡るたづきともせよ」と言ひければ、教のまゝに、説経師にならんために、先づ、馬に乗り習ひけり。輿（こし）・車は持たぬ身の、導師（だうし）に請（しやう）ぜられん時、馬など迎（むか）へにおこせたらんに、桃尻（ももじり）にて落ちなんは、心憂（う）かるべしと思ひけり。次に、仏事の後（のち）、酒など勧（すす）むる事あらんに、法師の無下（むげ）に能（のう）なきは、檀那（だんな）すさまじく思ふべしとて、早歌（はやうた）といふことを習ひけり。二つのわざ、やうやう境（さかひ）に入（い）りければ、いよいよよくしたく覚えて嗜（たしな）みけるほどに、説経習うべき隙なくて、年寄りにけり。

　この法師のみにもあらず、世間（せけん）の人、なべて、この事あり。若きほどは、諸事につけて、身を立て、大きなる道をも成（じやう）じ、能（のう）をも附（つ）き、学問をもせんと、行末久しくあらます事ども心には懸けながら、世を長閑（のどか）に思ひて打ち怠りつゝ、先づ、差し当りたる、目の前の事のみに紛れて、月日を送れば、事々成（な）す事なくして、身は老いぬ。終に、物の上手にもならず、思ひしやうに身をも持たず、悔（く）ゆれども取り返さるゝ齢（よはひ）ならねば、走りて坂を下る輪（わ）の如くに衰へ行く。

　されば、一生の中、むねとあらまほしからん事の中に、いづれか勝るとよく思ひ比（くら）べて、第一の事を案じ定めて、その外（ほか）は思ひ捨てて、一事（いちじ）を励むべし。一日の中（うち）、一時の中にも、数多（あまた）の事の来（きた）らん中に、少しも益（やく）の勝らん事を営みて、その外（ほか）をば打ち捨てて、大事を急ぐべきなり。何方（いづかた）をも捨てじと心に取り持ちては、一事も成（な）るべからず。

　例へば、碁（ご）を打つ人、一手（ひとて）も徒（いたづ）らにせず、人に先立ちて、小を捨て大に就くが如し。それにとりて、三つの石を捨てて、十の石に就くことは易（やす）し。十を捨てて、十一に就くことは難し。一つなりとも勝らん方（かた）へこそ就くべきを、十まで成（な）りぬれば、惜しく覚えて、多く勝らぬ石には換へ難し。これをも捨てず、かれをも取らんと思ふ心に、かれをも得ず、これをも失ふべき道なり。

　京に住む人、急ぎて東山（ひがしやま）に用ありて、既に行き着きたりとも、西山（にしやま）に行きてその益（やく）勝るべき事を思ひ得たらば、門（かど）より帰りて西山へ行くべきなり。「此所まで来着きぬれば、この事をば先づ言ひてん。日を指さぬ事なれば、西山の事は帰りてまたこそ思ひ立ため」と思ふ故に、一時の懈怠（けだい）、即ち一生の懈怠となる。これを恐るべし。

　一事を必ず成（な）さんと思はば、他の事の破るゝをも傷むべからず、人の嘲（あざけ）りをも恥（は）づべからず。万事に換へずしては、一（いつ）の大事成るべからず。人の数多ありける中にて、或者、「ますほの薄（すすき）、まそほの薄など言ふ事あり。渡辺（わたのべ）の聖（ひじり）、この事を伝へ知りたり」と語りけるを、登蓮法師（とうれんほふし）、その座に侍（はべ）りけるが、聞きて、雨の降りけるに、「蓑（みの）・笠（かさ）やある。貸し給へ。かの薄（すすき）の事習（なら）ひに、渡辺の聖（ひじり）のがり尋（たづ）ね罷（まか）らん」と言ひけるを、「余りに物騒がし。雨止みてこそ」と人の言ひければ、「無下（むげ）の事をも仰（おほ）せらるゝものかな。人の命は雨の晴れ間（ま）をも待つものかは。我も死に、聖も失（う）せなば、尋ね聞きてんや」とて、走り出（い）でて行きつゝ、習ひ侍（はべ）りにけりと申し伝へたるこそ、ゆゝしく、有難う覚（おぼ）ゆれ。「敏（と）き時（とき）は、則（すなは）ち功あり」とぞ、論語と云ふ文（ふみ）にも侍（はべ）るなる。この薄（すすき）をいぶかしく思ひけるやうに、一大事の因縁（いんねん）をぞ思ふべかりける。

注釈

　東山（ひがしやま）・西山（にしやま）

　　京都の東部から西部一帯の丘陵。

　渡辺（わたのべ）の聖（ひじり）

　　現在の大阪府東区渡辺橋の近くに住む隠遁者。

　登蓮法師（とうれんほふし）

　　伝未詳。在家の沙弥で、『登蓮法師集』『登蓮法師恋百首』がある。『詞花集』以下の勅撰集に入集している。

現代語訳

　プロフェッショナルは、例えヘッポコでも、器用なアマチュアと比べれば、絶対に優れている。油断せず、万全に備え、対象を軽く見ることはない。我流とは違うのだ。

　アートやビジネスに限らず、日常生活や気配りは、不器用でも控えめなら問題ない。反対に、器用でも、気ままだと、失敗を招く。

原文

　万（よろづ）の道の人、たとひ不堪（ふかん）なりといへども、堪能（かんのう）の非家（ひか）の人に並ぶ時、必ず勝る事は、弛（たゆ）みなく慎みて軽々（かるがる）しくせぬと、偏へに自由なるとの等しからぬなり。

　芸能・所作（しよさ）のみにあらず、大方（おほかた）の振舞（ふるまひ）・心遣（づか）ひも、愚（おろ）かにして慎めるは、得（とく）の本（もと）なり。巧（たく）みにして欲しきまゝなるは、失の本（もと）なり。

現代語訳

　清涼殿の黒戸御所は、光孝天皇が即位した後、かって一般人だった時の自炊生活を忘れないように、いつでも炊事ができるようにした場所である。薪で煤けていたので、黒戸御所と呼ぶのである。

原文

　黒戸（くろど）は、小松御門（こまつのみかど）、位に即かせ給ひて、昔、たゞ人（ひと）にておはしましし時、まさな事せさせ給ひしを忘れ給はで、常に営（いとな）ませ給ひける間（ま）なり。御薪（みかまき）に煤（すす）けたれば、黒戸と言ふとぞ。

注釈

　黒戸（くろど）

　　清涼殿の北廂から弘徽殿までの西向きの戸。ここを黒戸の御所と呼ぶ。

　小松御門（こまつのみかど）

　　光孝天皇。仁明天皇の第三皇子。

現代語訳

　世間には、理解に苦しむことが多い。何かある度に、「まずは一杯」と、無理に酒を飲ませて喜ぶ風習は、どういう事か理解できない。飲まされる側は、嫌そうにしかめ面をし、人目を見計らって盃の中身を捨てて逃げる予定だ。それを捕まえて引き止め、むやみに飲ませると、育ちの良い人でも、たちまち乱暴者に変身して暴れ出す。健康な人でも、目の前で瀕死の重体になり、前後不覚に倒れる。これが祝いの席だったら大惨事だ。翌日は二日酔いで、食欲が無くなり、うめき声を上げながら寝込む。生きた心地もせず、記憶は断片的に無い。大切な予定も全てキャンセルし、生活にも支障をきたす。こんなに非道い目に遭わせるのは、思いやりが無く、無礼でもある。辛い目に遭わされた本人も、恨みと妬みでいっぱいだろう。もし、これが余所の国の風習で、人づてに聞いたとしたら、異文化の不気味さに驚くに違いない。

　他人事だとしても、酔っぱらいは見ていて嫌になる。用心深く、真面目そうな人でも、酔えば、馬鹿のように笑い出し、大声で喋り散らす。カツラを乱し、ネクタイを弛め、靴下を脱いでスネ毛を風にそよがせる。普段の本人からは想像できない醜態だ。女が酔えば、前髪をバサリとかき上げ、恥じらいもなく大口で笑い、男の盃を持つ手にまとわりつく。もっと非道くなると、男に食べ物をくわえさせ、自分もそれを食うのだから、汚らわしい。そして、声が潰れるまで歌い、踊るうちに、ヨボヨボな坊主が呼び出され、黒くて汚らしい肩をはだけて、ヨロヨロと身体をよじって踊る。この見るに堪えない余興を喜ぶ人達が、鬱陶しく憎たらしい。それから、自分がいかに人格者であるか、端から聞きけば失笑も辞さない話を演説し、仕舞いには泣き出す始末である。家来達は罵倒し合い、小競り合いを始め出す。恐ろしさに呆然となる。酔えば恥を晒し、迷惑をかける。挙げ句の果てには、いけないものを取ろうとして窓から落ちたり、車やプラットフォームから転げ落ちて大怪我をする。乗り物に乗らない人は、大通りを千鳥足で歩き、塀や門の下に吐瀉物を撒き散らす。年を取った坊さんがヨレヨレの袈裟を身にまとい、子供に意味不明な話をしてよろめく姿は、悲惨でもある。こんな涙ぐましい行為が死後の世界に役立つのであれば仕方ない。しかし、この世の酒は、事故を招き、財産を奪い、身体を貪るのである。「酒は百薬の長」と言うが、多くの病気は酒が原因だ。また、「酔うと嫌なことを忘れる」と言うが、ただ単に悪酔いしているだけにも見られる。酒は脳味噌を溶かし、気化したアルコールは業火となる。邪悪な心が広がって、法を犯し、死後には地獄に堕ちる。「酒を手にして人に飲ませれば、ミミズやムカデに五百度生まれ変わる」と、仏は説いている。

　以上、酒を飲むとろくな事がないのだが、やっぱり酒を捨てるのは、もったいない。月見酒、雪見酒、花見酒。思う存分語り合って盃をやりとりするのは、至高の喜びだ。何もすることがない日に、友が現れ一席を設けるのも楽しみの一つだ。馴れ馴れしくできない人が簾の向こうから、果物と一緒にお酒を優雅に振る舞ってくれたとしたら感激物だ。冬の狭い場所で、火を囲み差し向かいで熱燗をやるのも一興だ。旅先で「何かつまむ物があったら」と言いながら飲むのも、さっぱりしている。無礼講で、「もっと飲みなさい。お酒が減っていませんね」と言ってくれるのは、ありがたい。気になる人が酒好きで飲み明かせるのは、楽しい。

　ともあれ、酒飲みに罪はない。ヘベレケに酔っぱらって野営した朝、家主が引き戸を開けると、寝ぼけ眼で飛び起きる。髪を乱したまま、着衣を正す間もなく逃げる。裾をまくった後ろ姿や、細い足のスネ毛など、見ていて楽しく、いかにも酔っぱらいだ。

原文

　世には、心得（え）ぬ事の多きなり。ともある毎には、まづ、酒を勧（すす）めて、強（し）ひ飲ませたるを興（きよう）とする事、如何なる故とも心得ず。飲む人の、顔いと堪（た）へ難げに眉（まゆ）を顰（ひそ）め、人目を測りて捨てんとし、逃（にげ）げんとするを、捉（とら）へて引き止（とど）めて、すゞろに飲ませつれば、うるはしき人も、忽ちに狂人（きやうじん）となりてをこがましく、息災（そくさい）なる人も、目の前に大事の病者（びやうじや）となりて、前後も知（し）らず倒（たふ）れ伏す。祝（いは）ふべき日などは、あさましかりぬべし。明（あ）くる日まで頭痛（かしらいた）く、物食（く）はず、によひ臥（ふ）し、生（しやう）を隔（へだ）てたるやうにして、昨日（きのふ）の事覚（おぼ）えず、公（おほやけ）・私（わたくし）の大事を欠きて、煩（わづら）ひとなる。人をしてかゝる目を見する事、慈悲もなく、礼儀にも背（そむ）けり。かく辛（から）き目に逢（あ）ひたらん人、ねたく、口惜（くちを）しと思はざらんや。人の国にかゝる習ひあンなりと、これらになき人事（ひとごと）にて伝へ聞きたらんは、あやしく、不思議に覚えぬべし。

　人の上にて見たるだに、心憂（う）し。思ひ入りたるさまに、心にくしと見し人も、思ふ所なく笑ひのゝしり、詞（ことば）多く、烏帽子（えぼし）歪み、紐（ひも）外（はず）し、脛（はぎ）高く掲げて、用意なき気色（けしき）、日来の人とも覚えず。女は、額髪（ひたひがみ）晴（は）れらかに掻きやり、まばゆからず、顔うちさゝげてうち笑ひ、盃（さかづき）持てる手に取り付き、よからぬ人は、肴（さかな）取りて、口にさし当て、自らも食ひたる、様（さま）あし。声の限り出（い）して、おのおの歌ひ舞ひ、年老いたる法師召し出（い）されて、黒く穢き身を肩抜ぎて、目も当てられずすぢりたるを、興じ見る人さへうとましく、憎し。或（ある）はまた、我が身いみじき事ども、かたはらいたく言ひ聞かせ、或は酔（ゑ）ひ泣きし、下（しも）ざまの人は、罵下（の）り合ひ、争（いさか）ひて、あさましく、恐ろし。恥ぢがましく、心憂き事のみありて、果は、許さぬ物ども押し取りて、縁（えん）より落ち、馬・車より落ちて、過しつ。物にも乗らぬ際は、大路（おほち）をよろぼひ行きて、築泥・門の下などに向きて、えも言はぬ事どもし散らし、年老い、袈裟（けさ）掛けたる法師（ほふし）の、小童（こわらは）の肩（かた）を押（おさ）へて、聞えぬ事ども言ひつゝよろめきたる、いとかはゆし。かゝる事をしても、この世も後（のち）の世も益（やく）あるべきわざならば、いかゞはせん、この世には過ち多く、財（たから）を失ひ、病をまうく。百薬の長（ちよう）とはいへど、万（よろづ）の病は酒よりこそ起れ。憂（うれ）へ忘るといへど、酔（ゑ）ひたる人ぞ、過ぎにし憂さをも思ひ出（い）でて泣くめる。後の世は、人の智恵を失ひ、善根（ぜんこん）を焼くこと火の如くして、悪を増し、万の戒（かい）を破りて、地獄に堕つべし。「酒をとりて人に飲ませたる人、五百生（ごひやくしやう）が間、手なき者に生る」とこそ、仏は説き給ふなれ。

　かくうとましと思ふものなれど、おのづから、捨て難き折もあるべし。月の夜、雪の朝（あした）、花の本にても、心長閑（のどか）に物語して、盃（さかづき）出（い）だしたる、万の興を添ふるわざなり。つれづれなる日、思ひの外（ほか）に友の入（い）り来て、とり行（おこな）ひたるも、心慰む。馴れ馴れしからぬあたりの御簾（みす）の中（うち）より、御果物（くだもの）・御酒（みき）など、よきやうなる気はひしてさし出（い）だされたる、いとよし。冬、狭（せば）き所にて、火にて物煎（い）りなどして、隔（へだ）てなきどちさし向ひて、多く飲みたる、いとをかし。旅の仮屋（かりや）、野山などにて、「御肴（みさかな）何がな」など言ひて、芝の上にて飲みたるも、をかし。いたう痛む人の、強（し）ひられて少し飲みたるも、いとよし。よき人の、とり分きて、「今ひとつ。上（うへ）少し」などのたまはせたるも、うれし。近づかまほしき人の、上戸（じやうご）にて、ひしひしと馴（な）れぬる、またうれし。

　さは言へど、上戸（じやうご）は、をかしく、罪許さるゝ者なり。酔（ゑ）ひくたびれて朝寝（あさい）したる所を、主（あるじ）の引き開（あ）けたるに、惑（まど）ひて、惚れたる顔ながら、細き髻（もとどり）差し出（い）だし、物も着あへず抱（いだ）き持（も）ち、ひきしろひて逃（に）ぐる、掻取（かいとり）姿の後ろ手、毛生（お）ひたる細脛（ほそはぎ）のほど、をかしく、つきづきし。

現代語訳

　スズメ狩りに向いている犬をキジ狩りに使うと、再びスズメ狩りに使えなくなると言う。大物を知ってしまうと小物に目もくれなくなるという摂理は、もっともだ。世間には、やることが沢山あるが、仏の道に身をゆだねることよりも心が満たされることはない。これは、一生で一番大切なことである。いったん仏の道に足を踏み入れたら、この道を歩く人は、何もかも捨てることができ、何かを始めることもない。どんな阿呆だとしても、賢いワンちゃんの志に劣ることがあろうか。

原文

　小鷹（こたか）によき犬、大鷹（おほたか）に使ひぬれば、小鷹にわろくなるといふ。大に附（つ）き小を捨つる理（ことわり）、まことにしかなり。人事（にんじ）多かる中に、道を楽しぶより気味（きみ）深きはなし。これ、実（まこと）の大事なり。一度、道を聞きて、これに志さん人、いづれのわざか廃（すた）れざらん、何事をか営まん。愚かなる人といふとも、賢き犬の心に劣らんや。

現代語訳

　若者は血の気が多く、心がモヤモヤしていて、何にでも発情する。危険な遊びを好み、いつ壊れてもおかしくないのは、転がっていく卵のようだ。綺麗な姉ちゃんに狂って、貯金を使い果たしたかと思えば、それも捨て、托鉢の真似事などをしだす。有り余った体力の捌け口に喧嘩ばかりして、プライドだけは高く、羨んだり、好んだり、気まぐれで、浮気ばかりしている。そして、性愛に溺れ、人情に脆い。好き勝手に人生を歩み、犬死にした英雄の伝説に憧れて、自分もギリギリの人生を送りたいと思うのだが、結局は、世の末まで恥ずべき汚点を残す。このように進路を誤るのは、若気の至りである。

　一方、老人は、やる気がなく、気持ちも淡泊で細かいことを気にせず、いちいち動揺しない。心が平坦だから、意味の無い事もしない。健康に気を遣い、病院が大好きで、面倒な事に関わらないように注意している。年寄りの知恵が若造に秀でているのは、若造の見てくれが老人よりマシなのと同じである。

原文

　若き時は、血気（けつき）内（うち）に余り、心、物に動きて、情欲多し。身を危（あやぶ）めて、砕（くだ）け易（やす）き事、珠（たま）を走らしむるに似たり。美麗（びれい）を好みて宝を費（つひや）し、これを捨てて苔（こけ）の袂（たもと）に窶（やつ）れ、勇める心盛りにして、物と争ひ、心に恥ぢ羨み、好む所日々に定まらず、色に耽り、情にめで、行ひを潔くして、百年（ももとせ）の身を誤り、命を失へる例願はしくして、身の全（また）く、久しからん事をば思はず、好（す）ける方（かた）に心ひきて、永き世語りともなる。身を誤（あやま）つ事は、若き時のしわざなり。

　老いぬる人は、精神（せいしん）衰（おとろ）へ、淡（あは）く疎（おろそ）かにして、感じ動く所なし。心自（おのづか）ら静かなれば、無益（むやく）のわざを為さず、身を助けて愁（うれ）へなく、人の煩（わづら）ひなからん事を思ふ。老いて、智の、若きにまされる事、若くして、かたちの、老いたるにまされるが如し。

現代語訳

　ある専門家が、違う分野の宴会に参加すると、「もし、これが自分の専門だったら、こうやって大人しくしていることも無かっただろう」と悔しがり、勘違いすることがよくある。何ともせこい心構えだ。知らないことが羨ましかったら、「羨ましい。勉強しておけば良かった」と、素直に言えばいい。自分の知恵を使って誰かと競うのは、角を持つ獣が角を突き出し、牙のある獣が牙をむき出すのと一緒である。

　人間は、自分の能力を自慢せず、競わないのを美徳とする。人より優れた能力は、欠点なのだ。家柄が良く、知能指数が高く、血筋が良く、「自分は選ばれた人間だ」と思っている人は、たとえ言葉にしなくても嫌なオーラを無意識に発散させている。改心して、この奢りを忘れるがよい。端から見ると馬鹿にも見え、世間から陰口を叩かれ、ピンチを招くのが、この図々しい気持ちなのである。

　真のプロフェッショナルは、自分の欠点を正確に知っているから、いつも向上心が満たされず、背中を丸めているのだ。

原文

　一道（いちだう）に携（たづさ）はる人、あらぬ道の筵（むしろ）に臨（のぞ）みて、「あはれ、我が道ならましかば、かくよそに見侍（はべ）らじものを」と言ひ、心にも思へる事、常（つね）のことなれど、よに悪（わろ）く覚（おぼ）ゆるなり。知らぬ道の羨ましく覚えば、「あな羨まし。などか習はざりけん」と言ひてありなん。我が智を取り出でて人に争ふは、角（つの）ある物の、角を傾け、牙（きば）ある物の、牙を咬（か）み出（い）だす類（たぐひ）なり。

　人としては、善に伐らず、物と争（あらそ）はざるを徳とす。他に勝（まさ）ることのあるは、大きなる失（しつ）なり。品（しな）の高さにても、才芸のすぐれたるにても、先祖の誉（ほま）れにても、人に勝（まさ）れりと思へる人は、たとひ言葉に出（い）でてこそ言はねども、内心にそこばくの咎あり。慎みて、これを忘るべし。痴にも見え、人にも言ひ消（け）たれ、禍（わさはひ）をも招くは、たゞ、この慢心（まんしん）なり。

　一道にもまことに長（ちやう）じぬる人は、自ら、明らかにその非を知る故（ゆゑ）に、志常に満（み）たずして、終（つひ）に、物に伐（ほこ）る事なし。

注釈

　一道（いちだう）に携（たづさ）はる人

　　一つの専門を追及する人。芸術、学問、文芸などを言う。

現代語訳

　一番の処世術はタイミングを掴むことである。順序を誤れば、反対され、誤解を与え、失敗に終わる。そのタイミングを知っておくべきだ。ただし、病気や出産、死になると、タイミングなど無く、都合が悪くても逃れられない。人は、この世に産み落とされ、死ぬまで変化して生き移ろう。人生の一大事は、運命の大河が氾濫し、流れて止まないのと同じなのだ。少しも留まることなく未来へと真っ直ぐ流れる。だから、俗世間の事でも成し遂げると決めたなら、順序を待っている場合ではない。つまらない心配に、決断を中止してはならない。

　春が終わって夏になり、夏が終わって秋になるのではない。春は早くから夏の空気を作り出し、夏には秋の空気が混ざっている。秋にはだんだん寒くなり、冬の十月には小春の天気があって、草が青み、梅の花も蕾む。枯葉が落ちてから芽が息吹くのでもない。地面から芽生える力に押し出され、耐えられず枝が落ちるのである。新しい命が地中で膨らむから、いっせいに枝葉が落ちるのだ。人が年老い、病気になり、死んでいく移ろいは、この自然のスピードよりも速い。季節の移ろいには順序がある。しかし、死の瞬間は順序を待ってくれない。死は未来から向かって来るだけでなく、過去からも追いかけてくるのだ。人は誰でも自分が死ぬ事を知っている。その割には、それほど切迫していないようだ。しかし、忘れた頃にやってくるのが死の瞬間。遙か遠くまで続く浅瀬が、潮で満ちてしまい、消えて磯になるのと似ている。

原文

　世に従（したが）はん人は、先づ、機嫌（きげん）を知るべし。序（ついで）悪（あ）しき事は、人の耳にも逆（さか）ひ、心にも違ひて、その事成（な）らず。さやうの折節（をりふし）を心得（う）べきなり。但（ただ）し、病（やまひ）を受け、子生（う）み、死ぬる事のみ、機嫌（きげん）をはからず、序（ついで）悪（あ）しとて止（や）む事なし。生（しやう）・住（ぢゆう）・異（い）・滅（めつ）の移り変る、実（まこと）の大事は、猛（たけ）き河の漲（みなぎ）り流るゝが如し。暫（しば）しも滞（とどこほ）らず、直（ただ）ちに行（おこな）ひゆくものなり。されば、真俗（しんぞく）につけて、必ず果（はた）し遂（と）げんと思はん事は、機嫌（きげん）を言ふべからず。とかくのもよひなく、足を踏（ふ）み止（とど）むまじきなり。

　春暮れて後（のち）、夏になり、夏果（は）てて、秋の来（く）るにはあらず。春はやがて夏の気を催し、夏より既に秋は通ひ、秋は即ち寒くなり、十月は小春（こはる）の天気、草も青くなり、梅も蕾みぬ。木の葉の落つるも、先づ落ちて芽（め）ぐむにはあらず、下（した）より萌（きざ）しつはるに堪（た）へずして落つるなり。迎（むか）ふる気、下に設（まう）けたる故（ゆゑ）に、待ちとる序（ついで）甚（はなは）だ速し。生（しよう）・老・病・死の移り来（きた）る事、また、これに過ぎたり。四季は、なほ、定まれる序あり。死期（しご）は序（ついで）を待たず。死は、前よりしも来（きた）らず。かねて後（うしろ）に迫（せま）れり。人皆死ある事を知りて、待つことしかも急ならざるに、覚（おぼ）えずして来（きた）る。沖（おき）の干潟（ひかた）遥（はる）かなれども、磯（いそ）より潮（しほ）の満（み）つるが如し。

現代語訳

　ある人が言っていた。「五十歳になっても熟練しなかった芸など捨ててしまえ」と。その年になれば、頑張って練習する未来もない。老人のすることなので、誰も笑えない。大衆に交わっているのも、デリカシーが無くみっともない。ヨボヨボになったら、何もかも終了して、放心状態で空を見つめているに限る。見た目にも老人ぽくて理想的だ。世俗にまみれて一生を終わるのは、三流の人間がやることである。どうしても知りたい欲求に駆られたら、人に師事し、質問し、だいだいの概要を理解して、疑問点がわかった程度でやめておくのが丁度よい。本当は、はじめから何も知ろうとしないのが一番だ。

原文

　或（ある）人の云はく、年五十になるまで上手に至らざらん芸をば捨つべきなり。励（はげ）み習ふべき行末（ゆくすゑ）もなし。老人の事をば、人もえ笑（わら）はず。衆に交（まじ）りたるも、あいなく、見ぐるし。大方、万のしわざは止（や）めて、暇（いとま）あるこそ、めやすく、あらまほしけれ。世俗の事に携（たづさ）はりて生涯を暮すは、下愚（かぐ）の人なり。ゆかしく覚（おぼ）えん事は、学び訊くとも、その趣を知りなば、おぼつかなからずして止（や）むべし。もとより、望むことなくして止（や）まんは、第一の事なり。

現代語訳

　これから芸を身につけようとする人が、「下手くそなうちは、人に見られたら恥だ。人知れず猛特訓して上達してから芸を披露するのが格好良い」などと、よく勘違いしがちだ。こんな事を言う人が芸を身につけた例しは何一つとしてない。

　まだ芸がヘッポコなうちからベテランに交ざって、バカにされたり笑い者になっても苦にすることなく、平常心で頑張っていれば才能や素質などいらない。芸の道を踏み外すことも無く、我流にもならず、時を経て、上手いのか知らないが要領だけよく、訓練をナメている者を超えて達人になるだろう。人間性も向上し、努力が報われ、無双のマイスターの称号が与えられるまでに至るわけだ。

　人間国宝も、最初は下手クソだとなじられ、ボロクソなまでに屈辱を味わった。しかし、その人が芸の教えを正しく学び、尊重し、自分勝手にならなかったからこそ、重要無形文化財として称えられ、万人の師匠となった。どんな世界も同じである。

原文

　能（のう）をつかんとする人、「よくせざらんほどは、なまじひに人に知（し）られじ。うちうちよく習ひ得（え）て、さし出（い）でたらんこそ、いと心にくからめ」と常に言ふめれど、かく言ふ人、一芸も習（なら）ひ得（う）ることなし。

　未（いま）だ堅固（けんご）かたほなるより、上手の中（なか）に交（まじ）りて、毀（そし）り笑はるゝにも恥ぢず、つれなく過ぎて嗜（たしな）む人、天性（てんせい）、そ骨（こつ）なけれども、道になづまず、濫りにせずして、年を送れば、堪能（かんのう）の嗜（たしな）まざるよりは、終（つひ）に上手の位に至り、徳たけ、人に許されて、双（ならび）なき名を得（う）る事なり。

　天下（てんが）のものの上手といへども、始めは、不堪（ふかん）の聞えもあり、無下の瑕瑾（かきん）もありき。されども、その人、道の掟（おきて）正（ただ）しく、これを重くして、放埒（はうらつ）せざれば、世の博士（はかせ）にて、万人（ばんにん）の師となる事、諸道変（かは）るべからず。

注釈

　不堪（ふかん）の聞え

　　下手くそだという悪い噂。

　無下の瑕瑾（かきん）

　　ひどすぎる屈辱。