つれづれぐさ（下）

現代語訳

　西大寺の静然上人は腰が曲がり眉も真っ白だった。何とも尊いオーラを発散させながら宮中にやって来たので、西園寺実衡内大臣は、「何という尊さだ」と羨望の眼差しを向けた。これを見た日野資朝卿が、「ただ老人でヨボヨボなだけです」と言った。

　何日か経って、資朝は毛が抜けてヨレヨレになり、醜く年取った犬を連れてきて、「大変尊い姿でございます」と、内大臣にプレゼントした。

原文

　西大寺（さいだいじ）静然（じようねん）上人（しようにん）、腰屈（かが）まり、眉（まゆ）白く、まことに徳たけたる有様にて、内裏（だいり）へ参られたりけるを、西園寺（さいをんじの）内大臣殿、「あな尊の気色（けしき）や」とて、信仰（しんがう）の気色（きそく）ありければ、資朝卿（すけとものきやう）、これを見て、「年の寄りたるに候ふ」と申されけり。

　後日（ごにち）に、尨（むく）犬のあさましく老いさらぼひて、毛剥げたるを曳かせて、「この気色（けしき）尊（たふと）く見えて候ふ」とて、内府（だいふ）へ参（まゐ）らせられたりけるとぞ。

注釈

　西大寺（さいだいじ）

　　奈良市西大寺町にある現在の真言律宗の本山。

　静然（じようねん）上人（しようにん）

　　復元された西大寺、四番目の長老。

　西園寺（さいをんじの）内大臣殿

　　第八十三段の「竹林院入道左大臣殿」の息子で、西園寺実衡（さいおんじさねひら）。

　資朝卿（すけとものきやう）

　　日野資朝。中納言となり、後醍醐天皇の鎌倉幕府追討のクーデター計画が知れて佐渡島に流された。元弘の乱の勃発により配所で斬られる。

現代語訳

　ある人が言っていた。「五十歳になっても熟練しなかった芸など捨ててしまえ」と。その年になれば、頑張って練習する未来もない。老人のすることなので、誰も笑えない。大衆に交わっているのも、デリカシーが無くみっともない。ヨボヨボになったら、何もかも終了して、放心状態で空を見つめているに限る。見た目にも老人ぽくて理想的だ。世俗にまみれて一生を終わるのは、三流の人間がやることである。どうしても知りたい欲求に駆られたら、人に師事し、質問し、だいだいの概要を理解して、疑問点がわかった程度でやめておくのが丁度よい。本当は、はじめから何も知ろうとしないのが一番だ。

原文

　或（ある）人の云はく、年五十になるまで上手に至らざらん芸をば捨つべきなり。励（はげ）み習ふべき行末（ゆくすゑ）もなし。老人の事をば、人もえ笑（わら）はず。衆に交（まじ）りたるも、あいなく、見ぐるし。大方、万のしわざは止（や）めて、暇（いとま）あるこそ、めやすく、あらまほしけれ。世俗の事に携（たづさ）はりて生涯を暮すは、下愚（かぐ）の人なり。ゆかしく覚（おぼ）えん事は、学び訊くとも、その趣を知りなば、おぼつかなからずして止（や）むべし。もとより、望むことなくして止（や）まんは、第一の事なり。

現代語訳

　これから芸を身につけようとする人が、「下手くそなうちは、人に見られたら恥だ。人知れず猛特訓して上達してから芸を披露するのが格好良い」などと、よく勘違いしがちだ。こんな事を言う人が芸を身につけた例しは何一つとしてない。

　まだ芸がヘッポコなうちからベテランに交ざって、バカにされたり笑い者になっても苦にすることなく、平常心で頑張っていれば才能や素質などいらない。芸の道を踏み外すことも無く、我流にもならず、時を経て、上手いのか知らないが要領だけよく、訓練をナメている者を超えて達人になるだろう。人間性も向上し、努力が報われ、無双のマイスターの称号が与えられるまでに至るわけだ。

　人間国宝も、最初は下手クソだとなじられ、ボロクソなまでに屈辱を味わった。しかし、その人が芸の教えを正しく学び、尊重し、自分勝手にならなかったからこそ、重要無形文化財として称えられ、万人の師匠となった。どんな世界も同じである。

原文

　能（のう）をつかんとする人、「よくせざらんほどは、なまじひに人に知（し）られじ。うちうちよく習ひ得（え）て、さし出（い）でたらんこそ、いと心にくからめ」と常に言ふめれど、かく言ふ人、一芸も習（なら）ひ得（う）ることなし。

　未（いま）だ堅固（けんご）かたほなるより、上手の中（なか）に交（まじ）りて、毀（そし）り笑はるゝにも恥ぢず、つれなく過ぎて嗜（たしな）む人、天性（てんせい）、そ骨（こつ）なけれども、道になづまず、濫りにせずして、年を送れば、堪能（かんのう）の嗜（たしな）まざるよりは、終（つひ）に上手の位に至り、徳たけ、人に許されて、双（ならび）なき名を得（う）る事なり。

　天下（てんが）のものの上手といへども、始めは、不堪（ふかん）の聞えもあり、無下の瑕瑾（かきん）もありき。されども、その人、道の掟（おきて）正（ただ）しく、これを重くして、放埒（はうらつ）せざれば、世の博士（はかせ）にて、万人（ばんにん）の師となる事、諸道変（かは）るべからず。

注釈

　不堪（ふかん）の聞え

　　下手くそだという悪い噂。

　無下の瑕瑾（かきん）

　　ひどすぎる屈辱。

現代語訳

　精力剤のロクジョウを鼻に当てて匂いを嗅いではいけない。巣喰った小虫が鼻から入り、脳味噌を食べると言われている。

原文

　鹿茸（ろくじよう）を鼻に当てて嗅（か）ぐべからず。小さき虫ありて、鼻より入（い）りて、脳を食（は）むと言へり。

注釈

　鹿茸（ろくじよう）

　　角化していない鹿の角を乾燥した薬。鎮痛剤、滋養強壮剤として用いる。

現代語訳

　四十過ぎて性懲りもなく身体に灸を据えた後、足の裏を焼かないと、逆上せることがある。必ず足の裏の決まった場所を焼くことだ。

原文

　四十以後の人、身に灸（きう）を加へて、三里を焼かざれば、上気（じやうき）の事あり。必ず灸すべし。

注釈

　三里

　　灸を据える時の決まった身体の場所。灸穴。

現代語訳

　「灸の痕が体中にあるのは穢らわしいので、神に仕える行事を遠慮しなくてはならない」という説は、この頃、誰かが言い出したことである。『いざという時の冠婚葬祭辞典』にも書いてない。

原文

　灸治（きうぢ）、あまた所に成りぬれば、神事（しんじ）に穢（けが）れありといふ事、近く、人の言ひ出（い）だせるなり。格式（きやくしき）等（など）にも見えずとぞ。

注釈

　格式（きやくしき）

　　律令をただし、その施行を円滑にするために作られた法律のこと。

現代語訳

　明雲住職が、人相見に向かって、「私は、もしかして武器関係の災難と関わりがあるだろうか？」と訊ねた。人相見は、「おっしゃるとおり、その相が出ています」と答えた。「どんな相が出ているのだ」と問いつめると、「戦争で怪我の恐れがない身分でありますのに、たとえ妄想でもそのような心配をして訊ねるのですから、これはもう危険な証拠です」と答えた。

　やはり、明雲住職は矢に当たって死んだ。

原文

　明雲（めいうん）座主（ざす）、相者（さうじや）にあひ給ひて、「己（おの）れ、もし兵杖（ひやうぢやう）の難やある」と尋ね給ひければ、相人（さうにん）、「まことに、その相（さう）おはします」と申す。「如何（いか）なる相ぞ」と尋（たづ）ね給ひければ、「傷害（しやうがい）の恐（おそ）れおはしますまじき御身にて、仮にも、かく思し寄りて、尋ね給ふ、これ、既（すで）に、その危（あや）ぶみの兆（きざし）なり」と申しけり。

　果して、矢に当りて失（う）せ給ひにけり。

注釈

　明雲（めいうん）座主（ざす）

　　「座主」は優れた僧侶で、延暦寺、金剛寺、醍醐寺などの大寺の住職。「明雲」は、久我大納言顕道の次男。一一八三年の法住寺合戦の際に流れ矢に当たって死ぬ。

現代語訳

　秦重躬は、上皇のセキュリティ・ポリスだった。御所の警備員、下野入道信願に「落馬の相が出ています。充分に用心なさい」と言った。信願は、「どうせ当たりもしない占いだろう」と内心バカにしていたら、本当に馬から落ちて死んでしまった。人々は、この道何十年の専門家が言うことは神懸かっていると感心した。

　そこで、「どんな相が出ていたのですか？」と誰かが聞いた。「安定感のない桃尻のくせに、跳ね癖のある馬が好きでした。それで落馬の相を見つけたのです。何か間違っているでしょうか」と言ったそうだ。

原文

　御随身（みずいじん）秦重躬（はだのしげみ）、北面（ほくめん）の下野入道（しもつけのにふだう）信願（しんぐわん）を、「落馬（らくば）の相（さう）ある人なり。よくよく慎（つつし）み給へ」と言ひけるを、いと真しからず思ひけるに、信願、馬より落ちて死ににけり。道に長じぬる一言（ひとこと）、神の如しと人思へり。

　さて、「如何（いか）なる相ぞ」と人の問ひければ、「極（きは）めて桃尻（ももじり）にして、沛艾（はいがい）の馬を好みしかば、この相を負（おほ）せ侍（はべ）りき。何時かは申し誤りたる」とぞ言ひける。

注釈

　御随身（みずいじん）秦重躬（はだのしげみ）

　　公家が外出時にお供した警備員の秦重躬。「御」とあるのは後宇多上皇の警備員。『実躬卿記』や『継塵記抄』の文献に活躍が知られる。

　北面（ほくめん）

　　北面の武士で、上皇の御所を警備する。

　下野入道（しもつけのにふだう）信願（しんぐわん）

　　伝未詳。

現代語訳

　明恵上人が散歩をしていると、小川で男が「脚（あし）、脚（あし）」と言って、馬の脚を洗おうとしていた。上人は立ち止まり、「有り難や。現世に降臨した神様でしょうか？　阿字（あじ）阿字（あじ）と宇宙を創造する言葉を唱えておられます。どのような方のお馬様かお尋ねします。この上なく神聖なことでございます」と言った。男は、「フショウ殿の馬ですよ」と答えた。「なんて嬉しいことでしょう。阿字本不生（あじほんふしょう）。つまり宇宙は永遠に不滅です。未来への悟りが見えてきました」と言って、感動で流れる涙を拭ったそうだ。

原文

　栂尾（とがのを）の上人（しやうにん）、道を過ぎ給ひけるに、河にて馬洗ふ男、「あしあし」と言ひければ、栂尾（とがのを）の上人（しやうにん）立ち止りて、「あな尊や。宿執開発（しゆくしふかいほつ）の人かな。阿字（あじ）阿字（あじ）と唱（とな）ふるぞや。如何なる人の御馬（おんうま）ぞ。余りに尊（たふと）く覚（おぼ）ゆるは」と尋ね給ひければ、「府生殿（ふしやうどの）の御馬に候（さうら）ふ」と答へけり。「こはめでたき事かな。阿字（あじ）本不生（ほんふしやう）にこそあンなれ。うれしき結縁（けちえん）をもしつるかな」とて、感涙（かんるい）を拭（のご）はれけるとぞ。

注釈

　栂尾（とがのを）の上人（しやうにん）

　　京都市右京区梅ヶ畑高尾町にある栂尾山に高山寺を造った明恵上人。

　宿執開発（しゆくしふかいほつ）

　　前世の功徳が現世で花開いた人。

　阿字（あじ）

　　梵字の十に母音の初めの文字。この字が元になって全ての梵字が始まることから、森羅万象の源と考えられる。

　府生殿（ふしやうどの）

　　皇居の警備を司った役人の総称。

　阿字（あじ）本不生（ほんふしやう）

　　「阿字」つまり「阿」は宇宙の根源とすると、他の物からの原因で現れた物ではなく、宇宙は不滅であるという理屈。

　結縁（けちえん）

　　仏道修行に縁を見つけ、未来の悟りに縁を見つけること。

現代語訳

大往生の話を人が語っているのを聞くと、「ただ、静かに取り乱すこともなく息を引き取りました」と言えば良いものを、つまらない人間が、妙に変わった脚色をして、最後の言葉や動作などを勝手に改竄して誉めたりする。死んだ本人にとっては、とんだ迷惑でしかないだろう。

死という大事件は、神や仏でさえ決定できない。どんなに勉強しても解明できない未知の世界だ。自分さえ良ければ、他人が何を言おうと関係ない。

原文

　人の終焉（しゆうえん）の有様のいみじかりし事など、人の語るを聞くに、たゞ、静かにして乱れずと言はば心にくかるべきを、愚（おろ）かなる人は、あやしく、異（こと）なる相（さう）を語りつけ、言ひし言葉も振舞も、己（おの）れが好む方（かた）に誉めなすこそ、その人の日来（ひごろ）の本意（ほい）にもあらずやと覚（おぼ）ゆれ。

この大事は、権化（ごんげ）の人も定（さだ）むべからず。博学の士も測るべからず。己れ違（たが）ふ所なくは、人の見聞くにはよるべからず。

注釈

　権化（ごんげ）

　神や仏が現世を救済するために仮の姿で降臨すること。