おりにかなう助け

現代語訳

　人から羨望の眼差しで見てもらうために忙しく、周りが見えなくなり、一息つく暇もなく、死ぬまでバタバタしているのは馬鹿馬鹿しい。

　金目の物がたくさんあれば、失う物を守ることで精一杯になる。強盗や悪党を呼び寄せ、宗教団体のお布施にたかられる媒介にもなる。黄金の柱で夜空に輝く北斗七星を支えられるぐらいの成金になっても、死んでしまった後には、誰の役にも立たないばかりか、相続で骨肉の争いが勃発するのが目に見えている。流行の最先端を歩もうとする人向けに、目の保養をさせて楽しませるような物も虚しい。運転手付の黒塗りの高級車や、プラチナの爪にダイヤモンドを飾ったアクセサリーなどは、賢い人ならば「下品な成金の持ち物」で「心が腐っている証拠だ」と、冷ややかな目で黙殺するに違いない。金塊は山に埋め、ダイヤモンドはドブ川に投げ捨てるのがよく似合う。物質的裕福さに目がくらむ人は、とっても知能指数が低い人なのだ。

　時代に埋もれない名誉を、未来永劫に残すことは理想的なことかも知れない。しかし、社会的に地位が高い人だとしても、イコール立派な人だとは言えない。欲にまみれた俗人でも、生まれた家や、タイミングさえ合えば、自動的に身分だけは偉くなり、偉そうな事を言いはじめる。通常、人格者は、自ら進んで低い身分に甘んじ、目立たないまま死ぬことが多い。意味もなく高い役職や身分に拘るのも、物質的裕福さを求める事の次に馬鹿馬鹿しいことである。

　「頭脳明晰で綺麗なハートを持っていた」という伝説だけは、未来に残って欲しいと思うかも知れない。しかし、考え直してみれば「自分の事が伝説になって欲しい」と思うのは、名誉を愛し、人からどう思われるかを気にしているだけだ。絶賛してくれる人も、馬鹿にする人も、すぐに死ぬ。「昔々あるところに、こんなに偉い人がいました」と話す伝説の語り部も、やはりすぐに死んでしまう。誰かに恥じ、自分を知ってもらいたいと願うことは無意味でしかない。そもそも、人から絶賛されることは、妬みの原因になる。死後、伝説だけが残ってもクソの足しにもならない。従って「伝説になりたい」と願うのも、物質的裕福さや、高い役職や身分に拘る事の次に馬鹿馬鹿しいことなのであった。

　それでも、あえて知恵を追求し、賢さを求める人のために告ぐ。老子は言った。「知恵は巧妙な嘘を生むものである。才能とは煩悩が増幅した最終形だ。人から聞いた事を暗記するのは、本当の知恵ではない。では、知恵とはいったい何であろうか。そんな事は誰も知らない」と。荘子は言った。「善悪の区別とはいったい何であろうか。何を善と呼び、何を悪と呼べばいいのだろうか？　そんな事は誰も知らない」と。本当の超人は知恵もなく、人徳もなく、功労もなく、名声もない。誰も超人を知らず、誰も超人の伝説を語ることはない。それは、真の超人が能力を隠し馬鹿なふりをしているからではない。最初から、賢いとか、馬鹿だとか、得をするとか、失ってしまうとか、そんなことは「どうでもいい」という境地に達しているから誰も気がつかないのだ。

　迷える子羊が、名誉、利益を欲しがる事を考えてみると、だいたいこの程度の事だ。全ては幻であり、話題にする事でもなく、願う事でもない。

原文

　名利（みやうり）に使はれて、閑（しづ）かなる暇（いとま）なく、一生を苦しむるこそ、愚（おろ）かなれ。

　財（たから）多ければ、身を守るに貧（まど）し。害を賈ひ、累（わづら）ひを招く媒（なかだち）なり。身の後（のち）には、金（こがね）をして北斗（ほくと）を支ふとも、人のためにぞわづらはるべき。愚かなる人の目をよろこばしむる楽しみ、またあぢきなし。大きなる車、肥えたる馬、金玉（きんぎよく）の飾りも、心あらん人は、うたて、愚（おろ）かなりとぞ見るべき。金（こがね）は山に棄（す）て、玉は淵（ふち）に投ぐべし。利に惑（まど）ふは、すぐれて愚かなる人なり。

　埋（うづ）もれぬ名を長き世に残さんこそ、あらまほしかるべけれ。位高く、やんごとなきをしも、すぐれたる人とやはいふべき。愚かにつたなき人も、家に生（むま）れ、時に逢へば、高き位に昇り、奢（おご）を極むるもあり。いみじかりし賢人・聖人、みづから賎（いや）しき位に居り、時に逢はずしてやみぬる、また多し。偏に高き官（つかさ）・位を望むも、次に愚かなり。

　智恵と心とこそ、世にすぐれたる誉（ほまれ）も残さまほしきを、つらつら思へば、誉を愛するは、人の聞（き）きをよろこぶなり、誉（ほ）むる人、毀（そし）る人、共に世に止まらず。伝へ聞かん人、またまたすみやかに去るべし。誰（たれ）をか恥ぢ、誰にか知られん事を願はん。誉（ほまれ）はまた毀（そし）りの本（もと）なり。身の後（のち）の名、残りて、さらに益（やく）なし。これを願ふも、次に愚（おろ）かなり。

　但し、強ひて智を求め、賢を願ふ人のために言はば、智恵出（い）でては偽（いつは）りあり。才能は煩悩（ぼんなう）の増長（ぞうちやう）せるなり。伝へて聞き、学びて知るは、まことの智にあらず。いかなるかを智といふべき。可・不可は一条なり。いかなるかを善といふ。まことの人は、智もなく、徳もなく、功もなく、名もなし。誰（たれ）か知り、誰か伝へん。これ、徳を隠し、愚を守るにはあらず。本（もと）より、賢愚（けんぐ）・得失（とくしつ）の境にをらざればなり。

　迷ひの心をもちて名利（みやうり）の要を求むるに、かくの如し。万事は皆非なり。言ふに足らず、願ふに足らず。

注釈

　害を賈ひ、累（わづら）ひを招く媒（なかだち）

　　「宝ヲ懐イテ以テ害ヲ買ハズ、表ヲ飾リテ以テ累（わづら）ヒヲ招カズ」と『文選』にある。

　金（こがね）をして北斗（ほくと）を支ふ

　　「身ノ後ニハ、金ヲ堆（うづたか）クシテ北斗を拄フトモ、生前一樽ノ酒ニハ如カズ」と『白氏文集』にある。

　金（こがね）は山に棄（す）て、玉は淵（ふち）に投ぐ

　　「金ヲ山ニ損テ、珠ヲ淵ニ沈ム」と『文選』にある。

　埋（うづ）もれぬ名

　　「遺文三十軸、軸々金玉ノ声。竜門原上（りゅうもんげんじゃう）ノ土、骨ヲ埋メテ、名ヲ埋メズ」と『白氏文集』にある。

　いみじかりし賢人・聖人、みづから賎（いや）しき位に居り

　　「老子・荘周ハ吾ノ師ナリ。親（みづか）ラ賤職ニ居リ、柳下恵・東方朔（とうはうさく）ハ達人ナリ。卑位ニ安ンズ」と『文選』にある。柳下恵は真の超人だったため、語り継ぐ者がいない。

　身の後（のち）の名

　　「我ヲシテ身ノ後（のち）ノ名ヲ有ラシメバ、即時一盃ニ如カズ」と『晋書』にある。

　智恵出（い）でては偽（いつは）りあり

　　「知慧出（い）デテハ、大偽アリ」と『老子』にある。

　可・不可は一条なり

　　「方（まさ）ニ可ナレバ方ニ不可、方ニ不可ナレバ方ニ可ナリ」と『荘子』にある。

　まことの人

　　「至人ハ己レ無シ。神人ハ功無シ。聖人ハ名ナシ」と『老子』にある。

　万事は皆非なり

　　「万事ハ皆非ナリ。燈火ノ涙。一生半バ暮ル。月前ノ情」と『新撰朗詠集』にある。

現代語訳

　雪が気持ちよさそうに降った朝、人にお願いがあって手紙を書いた。手短に済ませて、雪のことは書かずに投函したら返事が来た。「雪であなたはどんな気分でしょうか？　ぐらいのことも書けない、気の利かない奴のお願いなんて聞く耳を持ちません。本当につまらない男だ」と書いてあった。読み返して感動し、鳥肌が立った。

　もう死んだ人だから、こんなことさえも大切な想い出だ。

原文

　雪のおもしろう降りたりし朝（あした）、人のがり言ふべき事ありて、文（ふみ）をやるとて、雪のこと何（なに）とも言はざりし返事（かへりごと）に、「この雪いかゞ見ると一筆（ひとふで）のたまはせぬほどの、ひがひがしからん人の仰（おほ）せらるゝ事、聞き入るべきかは。返（かへ）す返（がへ）す口をしき御心なり」と言ひたりしこそ、をかしかりしか。

　今は亡（な）き人なれば、かばかりのことも忘れがたし。

現代語訳

　人が死んだら、すごく悲しい。

　四十九日の間、山小屋にこもり不便で窮屈な処に大勢が鮨詰め状態で法事を済ませると、急かされる心地がする。その時間の過ぎていく速さは、言葉で表現できない。最終日には、皆が気まずくなって口もきかなくなり、涼しい顔をして荷造りを済ませ、蜘蛛の子を散らすように帰っていく。帰宅してからが、本当の悲しみに暮れる事も多い。それでも、「今回はとんでもない事になった。不吉だ、嫌なことだ。もう忘れてしまおう」などと言う言葉を聞いてしまえば、こんな馬鹿馬鹿しい世の中で、どうして「不吉」などと言うのだろうと思ってしまう。死んだ人への言葉を慎んで、忘れようとするのは悲しい事だ。人の心は気味が悪い。

　時が過ぎ、全て忘却を決め込むわけでないにしても「去っていった者は、だんだん煩わしくなるものだ」という古詩のように忘れていく。口では「悲しい」とか「淋しい」など、何とでも言える。でも、死んだ時ほど悲しくないはずだ。それでいて、下らない茶話には、げらげら笑い出す。骨壷は、辺鄙なところに埋まっており、遺族は命日になると事務的にお参りをする。ほとんど墓石は、苔生して枯れ葉に抱かれている。夕方の嵐や、夜のお月様だけが、時間を作って、お参りをするというのに。

　死んだ人を懐かしく思う人がいる。しかし、その人もいずれ死ぬ。その子孫などは、昔に死んだ人の話を聞いても面白くも何ともない。そのうち、誰の供養かよくわからない法事が流れ作業で処理され、最終的に墓石は放置される。人の死とは、毎年再生する春の草花を見て、感受性の豊かな人が何となくときめく程度の事であろう。嵐と恋して泣いていた松も、千年の寿命を全うせずに、薪として解体され、古墳は耕され、田んぼになる。死んだ人は、死んだことすら葬られていく。

原文

　人の亡（な）き跡（あと）ばかり、悲しきはなし。

　中陰（ちゆういん）のほど、山里などに移ろひて、便（びん）あしく、狭（せば）き所にあまたあひ居（ゐ）て、後のわざども営み合へる、心あわたゝし。日数（かず）の速く過ぐるほどぞ、ものにも似ぬ。果ての日は、いと情なう、たがひに言ふ事もなく、我賢（かしこ）げに物ひきしたゝめ、ちりぢりに行きあかれぬ。もとの住みかに帰りてぞ、さらに悲しき事は多かるべき。「しかしかのことは、あなかしこ、跡のため忌（い）むなることぞ」など言へるこそ、かばかりの中に何かはと、人の心はなほうたて覚ゆれ。

　年月経（へ）ても、つゆ忘るゝにはあらねど、去る者は日々に疎（うと）しと言へることなれば、さはいへど、その際ばかりは覚えぬにや、よしなし事いひて、うちも笑ひぬ。骸（から）は気（け）うとき山の中にをさめて、さるべき日ばかり詣（まう）でつゝ見れば、ほどなく、卒都婆（そとば）も苔（こけ）むし、木の葉降り埋（うづ）みて、夕（ゆふ）べの嵐（あらし）、夜の月のみぞ、こととふよすがなりける。

　思ひ出（い）でて偲（しの）ぶ人あらんほどこそあらめ、そもまたほどなく失せて、聞き伝ふるばかりの末々は、あはれとやは思ふ。さるは、跡とふわざも絶えぬれば、いづれの人と名をだに知らず、年々（としどし）の春の草のみぞ、心あらん人はあはれと見るべきを、果ては、嵐に咽（むせ）びし松も千年（ちとせ）を待たで薪（たきぎ）に摧（くだ）かれ、古き墳（つか）は犂（す）かれて田となりぬ。その形（かた）だになくなりぬるぞ悲しき。

注釈

　中陰（ちゅういん）

　　葬儀の後、四十九日の間。（次の生命を受ける期間とされる）

　去る者は日々に疎（うと）し

　　「古墓何（こぼいず）レノ代ノ人ゾ。姓ト名トヲ知ラズ。化シテ路傍（ろばう）ノ土ト作（な）リ、年々春草生ズ」と『白氏文集』にある。

　嵐に咽（むせ）びし松も千年（ちとせ）を待たで薪（たきぎ）に摧（くだ）かれ

　　「古墓犂（す）カレテ田ト為リ、松柏摧（くだ）カレテ薪ト為ル」と『文選』にある。

現代語訳

　静かに瞑想して想い出す。どんな事もノスタルジーだけはどうにもならない。

　人々が寝静まった後、夜が長くて暇だから、どうでもよい物の整理整頓をした。恥ずかしい文章を書いた紙などを破り捨てていると、死んだあの子が、歌や絵を書いて残した紙を発見して、当時の記憶が蘇った。死んだ人はもちろん、長い間会っていない人の手紙などで「この手紙はいつ頃の物で、どんな用事だっただろう？」と考え込んでしまうぐらい古い物を見つけると、熱いものがこみ上げてくる。手紙や絵でなくても、死んだ人が気に入っていた日用品が、何となく今日までここにあるのを見れば、とても切ない。

原文

　静かに思へば、万に、過ぎにしかたの恋しさのみぞせんかたなき。

　人静まりて後、長き夜のすさびに、何となき具足（ぐそく）とりしたゝめ、残し置かじと思ふ反古（ほうご）など破（や）り棄（す）つる中に、亡（な）き人の手習ひ、絵かきすさびたる、見出（い）でたるこそ、たゞ、その折の心地すれ。このごろある人の文（ふみ）だに、久しくなりて、いかなる折、いつの年なりけんと思ふは、あはれなるぞかし。手馴れし具足（ぐそく）なども、心もなくて、変らず、久しき、いとかなし。

注釈

　人静まりて

　　人が眠る時間。現在の午後十時頃。

　反古（ほうご）

　　「ほご」とも。書き汚した不要の紙。

現代語訳

　恋の花片が風の吹き去る前に、ひらひらと散っていく。懐かしい初恋の一ページをめくれば、ドキドキして聞いた言葉の一つ一つが、今になっても忘れられない。サヨナラだけが人生だけど、人の心移りは、死に別れより淋しいものだ。

　だから、白い糸を見ると「黄ばんでしまう」と悲しんで、一本道を見れば、別れ道を連想して絶望する人もいたのだろう。昔、歌人が百首づつ、堀川天皇に進呈した和歌に、

　　　恋人の垣根はいつか荒れ果てて野草の中ですみれ咲くだけ

　という歌があった。

　好きだった人を思い出し、荒廃した景色を見ながら放心する姿が目に浮かぶ。

原文

　風も吹きあへずうつろふ、人の心の花に、馴れにし年月を思へば、あはれと聞きし言（こと）の葉ごとに忘れぬものから、我が世の外（ほか）になりゆくならひこそ、亡（な）き人の別れよりもまさりてかなしきものなれ。

　されば、白き糸（いと）の染（そ）まんことを悲（かな）しび、路のちまたの分れんことを嘆く人もありけんかし。堀川院（ほりかはのゐん）の百首の歌の中に、

　　　昔見し妹（いも）が墻根（かきね）は荒れにけり茅（つ）花（ばな）まじりの菫（すみれ）のみして

　さびしきけしき、さる事侍りけん。

注釈

　堀川院（ほりかはのゐん）の百首の歌

　　堀河天皇の時代に、十六人の廷官が、題を決めて、一人百首、合計千六百首を詠んで進呈した歌。

現代語訳

　どんなに複雑な心境にあっても、月を見つめていれば心が落ち着く。ある人が「月みたいに感傷的なものはないよ」と言えば、別の人が「露のほうが、もっと味わい深い」と口論したのは興味深い。タイミングさえ合っていれば、どんなことだって素敵に変化していく。

　月や花は当然だけど、風みたいに人の心をくすぐるものは、他にないだろう。それから、岩にしみいる水の流れは、いつ見ても輝いている。「沅水や湘水が、ひねもす東のほうに流れ去っていく。都会の生活を恋しく思う私のために、ほんの少しでも流れを止めたりしないで」という詩を見たときは鳥肌が立った。嵆康も「山や沢でピクニックをして、鳥や魚を見ていると、気分が解放される」と言っていたが、澄み切った水と草が生い茂る秘境を意味もなく徘徊すれば、心癒されるのは当然である。

原文

　万（よろづ）のことは、月見るにこそ、慰（なぐさ）むものなれ。ある人の、「月ばかり面白（おもしろ）きものはあらじ」と言ひしに、またひとり、「露こそなほあはれなれ」と争ひしこそ、をかしけれ。折にふれば、何かはあはれならざらん。

　月・花はさらなり、風のみこそ、人に心はつくめれ。岩に砕けて清く流るゝ水のけしきこそ、時をも分かずめでたけれ。「沅（げん）・湘（しやう）、日夜、東（ひんがし）に流れ去（さ）る。愁人（しうじん）のために止まること少時（しばらく）もせず」といへる詩を見侍りしこそ、あはれなりしか。嵆康（けいかう）も、「山沢（さんたく）に遊びて、魚鳥（ぎよてう）を見れば、心楽しぶ」と言へり。人遠（とほ）く、水草清（きよ）き所にさまよひありきたるばかり、心慰（なぐさ）むことはあらじ。

注釈

　沅（げん）・湘（しやう）

　　唐の詩人、戴淑倫（たいしゅくりん）の「湘南即事」の転結の二句を引用している。起承の句は「廬橘花開キテ楓葉衰フ。門ヲ出デテ何レノ処ニカ京師ヲ望マン」沅・湘はともに杭州にある川の名前。

　嵆康（けいこう）

　　魏の文人。竹林の七賢の一人。

現代語訳

　山寺にこもって、ホトケ様をいたわっていると「ばかばかしい」と思った気持ちも消え失せて、脳みその汚れをゴシゴシと洗濯してもらっている気分がする。

原文

　山寺にかきこもりて、仏に仕（つか）うまつるこそ、つれづれもなく、心の濁（にご）りも清（きよ）まる心地すれ。

注釈

　心の濁（にご）り

　　この世での欲求や煩悩。

現代語訳

　どんな場所でも、しばらく旅行をしていると目から鱗が落ちて新しい扉が開く。

　旅先の周辺を「あっち、こっち」と見学して、田園や山里を歩けば、たくさんの未知との遭遇がある。それから、都心に送る絵はがきに「あれやこれを時間があるときにやっておくように」などと書き添えるのは格好がいい。

　旅先の澄んだ空気を吸うと心のアンテナの精度が上がる。身につけているアクセサリーなども、よい物はよく見え、芸達者な人や男前な人や素敵なお姉さんは普段よりも輝いて見える。

　お寺や、神社に内緒で引きこもっているのも、やはり渋い。

原文

　いづくにもあれ、しばし旅立ちたるこそ、目さむる心地すれ。

　そのわたり、こゝかしこ見ありき、田舎（ゐなか）びたる所、山里などは、いと目慣れぬ事のみぞ多かる。都へ便り求めて文（ふみ）やる、「その事、かの事、便宜（びんぎ）に忘るな」など言ひやるこそをかしけれ。

　さやうの所にてこそ、万に心づかひせらるれ。持（も）てる調度まで、よきはよく、能ある人、かたちよき人も、常よりはをかしとこそ見ゆれ。

　寺・社などに忍びて籠りたるもをかし。

注釈

　便宜（びんぎ）

　　都合の良いとき。

現代語訳

　ひとり淋しく懐中電灯の下で本を広げて、昔の文筆家たちと友情関係を育むことは、安心できて、楽しさのあまり心臓が停止してしまうぐらいに心が穏やかになる。

　読書では、昭明太子が選んだのめり込みそうな詩集たちや、白楽天の詩や、老子のありがたい言葉や、荘周の道徳本などがよい。ニッポンの偉い先生方が書いたものだと、古い時代に書かれたものであれば信頼できるものも多い。

原文

　ひとり、燈（ともしび）のもとに文（ふみ）をひろげて、見ぬ世の人を友とするぞ、こよなう慰むわざなる。

　文（ふみ）は、文選（もんぜん）のあはれなる巻々、白氏文集（はくしもんじゆう）、老子のことば、南華（なんくわ）の篇。この国の博士（はかせ）どもの書ける物も、いにしへのは、あはれなること多かり。

注釈

　文選（もんぜん）

　　中国南北朝時代、梁の昭明太子によって編纂された詩文集。

　白氏文集（はくしもんじゆう）

　　唐の文学者、白楽天（はくらくてん）（白居易（はくきょい））の詩文集。

　老子

　　春秋時代の思想家。または老子によって記された『老子道徳経』のこと。

　南華（なんくわ）

　　『荘子』のこと。荘周の著書とされる道家の文献。『南華真経』とも。「南華（なんか）」は荘子が隠棲した地の名前

現代語訳

　女の子の髪の毛はなんてハラショーなのだろう。男の子だったら、みんなが夢中になってしまう。けれども、女の子の性格だとか人柄は、障子やすだれ越しに少しお話しただけでもわかってしまうものだ。

ささいなことで女の子が無邪気に振る舞ったりしただけでも、男の子はメロメロになってしまう。そして女の子が、ほとんどぐっすりと眠ったりはしないで「わたしの体なんてどうなってもいいの」と思いながら普通なら辛抱たまらんことにも健気に対応しているのは一途に男の子への愛欲を想っているからなのである。

　人を恋するということは、自分の意志で作り出しているものじゃないから、止まらない気持ちを抑えることはどうにもできない。人間には、見たい、聞きたい、匂いかぎたい、舐めたい、触りたい、妄想、という六つの欲望があるけれども、これらは、百歩ゆずれば我慢できなくもない。しかし、その中でもどうしても我慢できないことは、女の子を想って切なくなってしまうことである。死にそうな爺さんでも、青二才でも、知識人と呼ばれる人でも、コンビニにたむろしている人でも、なんら違いがないように思われる。

　だから「女の子の髪の毛を編んで作った縄には、ぞうさんをしっかり繋いでおくことができ、女の子の足のにおいがする靴で作った笛の音には、秋に浮かれている鹿さんが、きっと寄ってくる」と言い伝えられているのだ。男の子が気をつけて「恐ろしい」と思い、身につまされなくちゃいけない事は、こういった恋愛や女の子の誘惑なのである。

原文

　女は、髪のめでたからんこそ、人の目立つべかンめれ、人のほど・心ばへなどは、もの言ひたるけはひにこそ、物越（ものご）しにも知らるれ。

　ことにふれて、うちあるさまにも人の心を惑はし、すべて、女の、うちとけたる寝（い）も寝（ね）ず、身を惜（を）しとも思ひたらず、堪（た）ふべくもあらぬわざにもよく堪へしのぶは、ただ、色を思ふがゆゑなり。

　まことに、愛著（あいぢやく）の道、その根深く、源（みなもと）とほし。六塵（ろくぢん）の楽欲（げうよく）多しといへども、みな厭離（えんり）しつべし。その中に、たゞ、かの惑（まど）ひのひとつ止（や）めがたきのみぞ、老いたるも、若きも、智あるも、愚かなるも、変る所なしと見ゆる。

　されば、女の髪すぢを縒れる綱には、大象（だいざう）もよく繋がれ、女のはける足駄（あしだ）にて作れる笛には、秋の鹿（しか）、必（かなら）ず寄（よ）るとぞ言ひ伝へ侍（はべ）る。自ら戒めて、恐（おそ）るべく、慎（つつ）むべきは、この惑（まど）ひなり。

注釈

　愛著（あいぢやく）の道

　　女の愛情に執着する道のこと。

　六塵（ろくぢん）

　　仏教において、人間の感覚器官を、眼、耳、鼻、舌、体、意識の六根という六つの働きに分類する。それらの器官に刺激を与える、色、声、香り、味、感触、掟は人間の心を穢す物として「六塵（ろくぢん）」と呼ぶ。