徒然草

現代語訳

　「牛を売る人がいた。牛を買おうとした人が、明日代金を払って引き取ります、と言った。牛はその夜、未明に息を引き取った。牛を買おうとした人はラッキーで、牛を売ろうとした人は残念だった」と誰かが話した。

　近くで聞いていた人が「牛のオーナーは、一見、損をしたように思えるが、実は大きな利益を得ている。何故なら、命ある者は、死を実感できない点において、この牛と同じだ。人間も同じである。思わぬ事で牛は死に、オーナーは生き残った。命が続く一日は、莫大な財産よりも貴重で、それに比べれば、牛の代金など、ガチョウの羽より軽い。莫大な財産と同等の命拾いをして、牛の代金を失っただけだから、損をしたなどとは言えない」と語った。すると周りの一同は「そんな屁理屈は、牛の持ち主に限った事では無いだろう」と、軽蔑の笑みさえ浮かべた。

　その屁理屈さんは続けて「死を怖がるのなら、命を慈しめ。今、ここに命がある事を喜べば、毎日は薔薇色だろう。この喜びを知らない馬鹿者は、財や欲にまみれ、命の尊さを忘れて、危険を犯してまで金に溺れる。いつまで経っても満たされないだろう。生きている間に命の尊さを感じず、死の直前で怖がるのは、命を大切にしていない証拠である。人が皆、軽薄に生きているのは、死を恐れていないからだ。死を恐れていないのではなく、死が刻々と近づく事を忘れていると言っても過言ではない。もし、生死の事など、どうでも良い人がいたら、その人は悟りを開いたと言えるだろう」と、まことしやかに論ずれば、人々は、より一層馬鹿にして笑った。

原文

　「牛を売る者あり。買ふ人、明日、その値（あたひ）をやりて、牛（うし）を取（と）らんといふ。夜の間（ま）に牛死ぬ。買（か）はんとする人に利あり、売らんとする人に損あり」と語（かた）る人あり。

　これを聞きて、かたへなる者の云（い）はく、「牛の主（ぬし）、まことに損ありといへども、また、大きなる利あり。その故は、生（しやう）あるもの、死の近き事を知らざる事、牛、既にしかなり。人、また同じ。はからざるに牛は死し、はからざるに主（ぬし）は存（ぞん）ぜり。一日の命、万金（ばんきん）よりも重（おも）し。牛の値（あたひ）、鵝毛（がもう）よりも軽し。万金（ばんきん）を得（え）て一銭を失はん人、損ありと言ふべからず」と言ふに、皆人嘲（あざけ）りて、「その理（ことわり）は、牛の主に限るべからず」と言ふに、皆人嘲りて、「その理は。牛の主に限るべからず」と言ふ。

　また云（い）はく、「されば、人、死を憎（にく）まば、生（しよう）を愛すべし。存命（ぞんめい）の喜び、日々に楽しまざらんや。愚（おろ）かなる人、この楽しびを忘れて、いたづがはしく外（ほか）の楽（たの）しびを求（もと）め、この財（たから）を忘れて、危（あや）く他の財（たから）を貪るには、志満つ事なし。行ける間（あひだ）、生を楽しまずして、死に臨（のぞ）みて死を恐（おそ）れば、この理（ことわり）あるべからず。人皆生を楽（たの）しまざるは、死を恐れざる故なり。死を恐（おそ）れざるにはあらず、死の近き事を忘（わす）るゝなり。もしまた、生死（しやうじ）の相（さう）にあづからずといはば、実（まこと）の理（ことわり）を得（え）たりといふべし」と言ふに、人、いよいよ嘲（あざけ）る。

現代語訳

　或人が、弓の稽古で、二本の矢をセットして的に対峙した。すると師匠が「素人が二本の矢を持つんじゃない。次の矢があるからと、一本目の矢に気合いが入らなくなるじゃねえか。いつでも、一本の矢が的中するように精神統一をせんか」と指導した。師匠の手前、わざと最初の一本を無駄遣いする人もいないだろう。しかし、無意識に怠け精神は目を覚ます。師匠はその事を知っているのだ。この戒めは、何事にも同様である。

　悟りの道を歩む者は、夜には翌朝の修行を思い、朝には夜の修行を想像する。同じ事を繰り返し、「次はしっかり修行しよう」と思い直したりもする。そんな体たらくでは、この一瞬の中に、己の怠けの精神が目覚めていることを自覚しないだろう。この瞬間を自主的に生きるのは、何と難しい事であろうか。

原文

　或（あ）人、弓射（い）る事を習（なら）ふに、諸矢（もろや）をたばさみて的（まと）に向（むか）ふ。師の云（い）はく、「初心（しよしん）の人、二つの矢を持（も）つ事なかれ。後（のち）の矢を頼（たの）みて、始（はじ）めの矢に等閑（なほざり）の心あり。毎度、たゞ、得失（とくしつ）なく、この一矢（ひとや）に定むべしと思へ」と云ふ。わづかに二つの矢、師の前にて一（ひと）つをおろかにせんと思はんや。懈怠（けだい）の心、みづから知（し）らずといへども、師これを知（し）る。この戒め、万事にわたるべし。

　道を学する人、夕（ゆふべ）には朝（あした）あらん事を思ひ、朝には夕あらん事を思ひて、重（かさ）ねてねんごろに修（しゆ）せんことを期（ご）す。況（いは）んや、一刹那（せつな）の中において、懈怠（けだい）の心ある事を知らんや。何ぞ、たゞ今の一念において、直（ただ）ちにする事の甚（はなは）だ難（かた）き。

注釈

　諸矢（もろや）

　　甲矢（はや）と乙矢（おとや）といい、二本の矢を腕に挟み持つこと。

　等閑（なほざり）の心

　　いい加減な気持ち。

　懈怠（けだい）の心

　　怠けの精神。

現代語訳

　六日ごとに訪れる赤舌日という日がある。陰陽道の占いの世界では、取るに足りない事である。昔の人は、こんな事を気にせずに暮らしていた。最近になって、誰が言い出したのかは知らないが、不吉な日だと言う事になって、忌むようになった。「この日に始めた事は、中途半端で終わり、言った事、行った事は、座礁し、手に入れた物は、紛失し、立てた計画は、失敗に終わる」と言うのは、馬鹿げたことだ。敢えて大安吉日を選んで始めた事でも、行く末を見てみれば、赤舌日に始めた事と同じ確率でうまくいってない。

　解説すれば、世界は不安定で、全ての物事は、終わりに向かって緩やかなカーブを描いている。そこにある物が、永遠に同じ形で存在することは不可能である。成功を目指しても、最終的には失敗し、目的が達成できないまま、欲望だけが膨れあがるのが世の常だ。人の心とは、常に矛盾していて説明出来るはずもなく、物質は、いつか壊れて無くなる事を思えば、幻と一緒である。永遠など無いのだ。このシステムを理解していないから「吉日の悪い行いは、必ず罰が当たり、悪日の良い行いは、必ず利益がある」などと、寝言を言うのである。物事の良い悪いは、心の問題で、日柄とは関係ない。

原文

　赤舌日（しやくぜつにち）といふ事、陰陽道（おんやうだう）には沙汰（さた）なき事なり。昔の人、これを忌（い）まず。この比（ころ）、何者の言（い）ひ出（い）でて忌（い）み始（はじ）めけるにか、この日ある事、末（すゑ）とほらずと言ひて、その日言ひたりしこと、したりしことかなはず、得（え）たりし物は失（うしな）ひつ、企（くはた）てたりし事成らずといふ、愚（おろ）かなり。吉日（きちにち）を撰（えら）びてなしたるわざの末（すゑ）とほらぬを数（かぞ）へて見んも、また等（ひと）しかるべし。

　その故は、無常変易（へんやく）の境（さかひ）、ありと見るものも存ぜず。始めある事も終（をは）りなし。志は遂げず。望みは絶えず。人の心不定（ふぢやう）なり。物皆幻化（げんけ）なり。何事か暫くも住する。この理（ことわり）を知らざるなり。「吉日に悪をなすに、必ず凶なり。悪日に善を行（おこな）ふに、必ず吉なり」と言へり。吉凶は、人によりて、日によらず。

注釈

　赤舌日（しやくぜつにち）

　　六日ごとに訪れる不吉な日。

　陰陽道（おんやうだう）

　　中国から伝来した方術、占い。

　変易（へんやく）

　　変わりやすく、常に変化する状態のこと。

現代語訳

　大納言法印の召使いだった乙鶴丸は、やすら殿という人と仲が良かった。いつも遊びに出かけるので、法印が、乙鶴丸が帰宅した時に「どこをほっつき歩いているのだ」と尋問した。「やすら殿のお宅へ遊びに行っていました」と答えるので、法印は「やすら殿は、毛が生えているのか？　それとも坊主か？」と再尋問した。乙鶴丸は、袖をスリスリしながら「さあ、どうでしょう。頭を拝見したことが無いもので」と答えた。

　なぜ、頭だけが見えないのか、謎である。

原文

　大納言法印（だいなごんほふいん）の召（め）し使（つか）ひし乙鶴丸（おとづるまる）、やすら殿といふ者を知りて、常に行き通（かよ）ひしに、或時（あるとき）出（い）でて帰り来たるを、法印（ほふいん）、「いづくへ行きつるぞ」と問ひしかば、「やすら殿（どの）のがり罷（まか）りて候（さうら）ふ」と言ふ。「そのやすら殿は、男（をとこ）か法師か」とまた問はれて、袖（そで）掻（か）き合せて、「いかゞ候ふらん。頭（かしら）をば見候はず」と答へ申しき。

　などか、頭ばかりの見えざりけん。

注釈

　大納言法印（だいなごんほふいん）

　　大納言の息子で、出家し僧侶の最高位に達した者。乙鶴丸、やすら殿と共に詳細未詳。

現代語訳

　「山奥には猫又という肉食の怪獣がいて、人を食べるらしい」と、誰かが言えば「この近所でも、猫が猫又に進化して、人を襲ったらしい」と、言う者もいた。油小路にある行願寺の近くに住む何とか陀仏（だぶつ）という連歌好きな坊さんが、それを聞いてしまって、「一人でうろつく私などは用心しなくては」とビビっていた矢先の事である。一人で夜道を、ドブ川に沿って歩いていると噂に聞いた猫又がいるではないか。猫又は狙いを定めて足下に突進し素早く飛びつき首を引き裂こうとした。びっくり仰天して逃げようにも腰砕けになっていて、ドブ川に転げ落ちた。「助けて。で、出た。猫又、猫又が出た」と叫んだので、近所の住民が懐中電灯を灯しながら駆けつけた。灯りを照らしてみると、この辺の名物坊主である。「なんで、そんなに無様な姿を晒しているのですか？」と、引っ張り出せば、連歌の懸賞で貰った小箱や扇がポケットから飛び出してドブ川に浮いている。崖っ淵から生還した坊さんは、血圧が上がったまま帰宅したのであった。

　実は、愛犬ポチが暗闇の中、ご主人様の帰りが嬉しくて尻尾を振り振り抱きついたそうだ。

原文

　「奥山に、猫（ねこ）またといふものありて、人を食（くら）ふなる」と人の言ひけるに、「山ならねども、これらにも、猫の経上（へあが）りて、猫またに成りて、人とる事はあンなるものを」と言ふ者ありけるを、何阿弥陀仏（なにあみだぶつ）とかや、連歌しける法師の、行願寺（ぎやうぐわんじ）の辺（へん）にありけるが聞きて、独り歩（ある）かん身は心すべきことにこそと思ひける比しも、或所にて夜更（よふ）くるまで連歌して、たゞ独り帰りけるに、小川（こがは）の端（はた）にて、音に聞きし猫また、あやまたず、足許へふと寄り来て、やがてかきつくまゝに、頚（くび）のほどを食はんとす。肝心（きもこころ）も失（う）せて、防かんとするに力もなく、足も立たず、小川へ転（ころ）び入（い）りて、「助けよや、猫またよやよや」と叫べば、家々より、松どもともして走り寄りて見れば、このわたりに見知れる僧なり。「こは如何に」とて、川の中より抱（いだ）き起（おこ）したれば、連歌の賭物取りて、扇（あふぎ）・小箱など懐（ふところ）に持ちたりけるも、水に入（い）りぬ。希有（けう）にして助かりたるさまにて、這（は）ふ這ふ家に入（い）りにけり。

　飼ひける犬の、暗（くら）けれど、主（ぬし）を知（し）りて、飛び付きたりけるとぞ。

注釈

　猫（ねこ）また

　　古くから伝え聞いている怪獣。「猫跨（ねこまた）ノ獣出デ来、一夜ニ七八人ヲフ噉フ。死スル者多シ。或ル又、件（くだん）ノ獣ヲ打チ殺セバ、目ハ猫ノ如ク、其ノ体ハ犬ノ長（たけ）ノ如シ」と藤原定家が『明月記』に書いている。

　何阿弥陀仏（なにあみだぶつ）

　　浄土宗・時宗において、僧侶の法名に付けた称号。この僧侶は隠遁者であることを示唆している。

　行願寺（ぎやうぐわんじ）

　　行円が建てた寺。油小路の東にあったが、現在は竹屋町に移設された。

現代語訳

　或る者が、「これが書の達人として誉れ高い、小野道風が書き写した『和漢朗詠集』です」と言って秘蔵していた。別の者が、「あなた様のお宅に代々伝わる品物ですから、根拠が出鱈目だとインネンを付けるつもりは毛頭ないのでございますが、藤原公任が撰集した歌を、その時代に他界している小野道風が書き写しているので、矛盾していてインチキ臭いのですが」と尋ねた。すると、「お目が高い！　だからこそ類い希なる珍品なのでございます」と答え、今までよりも大切に秘蔵したという。

原文

　或者（あるもの）、小野道風（おののたうふう）の書ける和漢朗詠集（わかんらうえいしふ）とて持ちたりけるを、ある人「御相伝（ごさうでん）、浮ける事には侍（はべ）らじなれども四条大納言撰（えら）ばれたものを、道風（たうふう）書かん事、時代や違（たが）ひ侍（はべ）らん。覚束（おぼつか）なくこそ」と言ひければ、「さ候へばこそ、世にあり難き物には侍（はべ）りけれ」とて、いよいよ秘蔵（ひさう）しけり。

注釈

　小野道風（おののたうふう）

　　平安中期の書家。藤原佐理、藤原行成らと三蹟と呼ばれた。藤原公任が生まれた年に没す。

　和漢朗詠集（わかんらうえいしふ）

　　藤原公任が選んだ、和漢の詩歌のアンソロジー。

　四条大納言

　　藤原公任。平安中期の歌人。

現代語訳

　労働者に酒を飲ませる際には、細心の注意をはらわなくてはならない。

　宇治に住んでいたある男は、京都に住んでいる具覚房と言う、ちょっとは名の知れた世捨て人と義兄弟の関係だった。なので、よく酒盛りをして親睦を深めた。いつもの様に、馬をやって具覚房を迎えに行かせた。具覚房は「この先、道のりは長い。まずは一杯やりなはれ」と言って、馬を引く男に酒を飲ませた。男は出された酒を次々と、だらだら垂らしながら飲みまくった。

　太くて長い刀を腰からぶら下げ、勇敢に歩く男の姿を見て、具覚房は「何とも頼もしい事だ」と、心強く思いながら連れ歩いた。伏見の山道まで進むと、奈良法師が武装した兵隊を連れて歩いていた。泥酔状態の男は、何を血迷ったのか「おいこら、待て。日の暮れた山道を歩く怪しい狼藉者め」と言って、刀を抜いた。すると相手も、刀を抜き、矢を向けて防衛追撃の体勢に入った。具覚房は、咄嗟に危険を察知し、揉み手をしながら「どうかご無礼お許しください。この男は酒に酔って前後不覚なのです。私が頭を下げます。この通りです」と、命乞いをしたので、兵士達は冷笑して去っていった。

　出鼻を挫かれた男は「何を言っているのだ、あんたは。俺は酔っちゃいねぇ。狼藉者を成敗して名を轟かす予定が狂ったじゃないか。抜いた刀のやり所に困ったものよ」と逆上して、ブンブンと刀を振り回しながら、具覚房を斬ってしまった。

　そして男は、「山賊が出た」と怒鳴った。「何事が起きたのか」と、飛び出してきた野次馬達に向かって、男は「俺が山賊だ」と叫んで走りまわり、刀を振り回し、無差別殺傷に撃ってでた。迎え撃つ村人は大勢で取り囲んで押さえ込み、男を縛り上げた。血まみれになった馬だけが宇治の大通りを疾駆したので、具覚房を迎えにやらせた男は狼狽した。大男達を現場に急行させると、クチナシの花に埋もれて具覚房が唸っていたので病院に担ぎ込んだ。かなり危ない命拾いだったが、腰の傷が深く、車いす生活を余儀なくされた。

原文

　下部（しもべ）に酒飲まする事は、心すべきことなり。

　宇治（うぢ）に住み侍（はべ）りけるをのこ、京に、具覚房（ぐかくばう）とて、なまめきたる遁世（とんぜい）の僧を、こじうとなりければ、常に申し睦（むつ）びけり。或時（あるとき）、迎（むか）へに馬を遣（つかは）したりければ、「遥（はる）かなるほどなり。口づきのをのこに、先づ一度（いちど）せさせよ」とて、酒を出（い）だしたれば、さし受けさし受け、よゝと飲みぬ。

　太刀（たち）うち佩（は）きてかひがひしげなれば、頼（たの）もしく覚えて、召し具（ぐ）して行くほどに、木幡（こはた）のほどにて奈良（なら）法師（ほふし）の、兵士（ひやうじ）あまた具（ぐ）して逢ひたるに、この男立ち向かひて、「日暮れにたる山中（やまなか）に、怪（あや）しきぞ。止（とま）まり候へ」と言ひて、太刀を引（ひ）き抜（ぬ）きければ、人も皆、太刀抜（ぬ）き、矢はげなどしけるを、具覚房、手を摺（す）りて、「現（うつ）し心なく酔（ゑ）ひたる者に候ふ。まげて許（ゆる）し給はらん」と言いければ、おのおの嘲（あざけ）りてりて過ぎぬ。

　この男、具覚房（ぐかくばう）にあひて、「御房（ごぼう）は口惜（くちを）しき事し給ひつるものかな。己（おの）れ酔（ゑ）ひたる事侍（はべ）らず。高名（かうみやう）仕（つかまつ）らんとするを、抜ける太刀（たち）空（むな）しくなし給ひつること」と怒りて、ひた斬（き）りに斬り落としつ。

　さて、「山だちあり」とのゝしりければ、里人おこりて出（い）であへば、「我こそ山だちよ」と言ひて、走りかゝりつゝ斬（き）り廻（まは）りけるを、あまたして手負（お）ほせ、打ち伏（ふ）せて縛（しば）りけり。馬は血つきて、宇治大路（うぢおほち）の家に走り入りたり。あさましくて、をのこどもあまた走（はし）らかしたれば、具覚房（ぐかくばう）はくちなし原にによひ伏したるを、求め出（い）でて、舁（か）きもて来（き）つ。辛（から）き命生（い）きたれど、腰斬（き）り損ぜられて、かたはに成りにけり。

注釈

　下部（しもべ）

　　雑用のために使われる召使い。

　宇治（うぢ）に住み

　　京都府南部にある都市。

　具覚房（ぐかくばう）

　　未詳。「房」は出家した人への敬称。

　奈良（なら）法師（ほふし）

　　興福寺、東大寺の僧侶の総称。

　山だち

　　街道にいる強盗。追いはぎ。

　宇治大路（うぢおほち）

　　宇治中心の大通りのこと。

現代語訳

　惟継（これつぐの）中納言は、自然派の多才な詩人だった。お経漬けの仏道修行をする為に、三井寺の寺法師だった円伊僧正と同棲していた。文保の時代、三井寺が延暦寺の僧侶に放火されて焼け落ちた時、惟継は、この法師に「三井寺の法師であったあなたの事を寺法師と呼んでおりましたが、寺も無くなったので、今からはただの法師と呼びましょう」と言ったそうだ。とても気の利いた慰め方だ。

原文

　惟継（これつぐの）中納言（ちゆうなごん）は、風月（ふげつ）の才（さい）に富（と）める人なり。一生精進（いつしやうしやうじん）にて読経（どきやう）うちして、寺（てら）法師（ほふし）の円伊僧正（ゑんいそうじやう）と同宿（どうじゆく）して侍（はべ）りけるに、文保（ぶんぽう）に三井寺焼かれし時、坊主（ぼうず）にあひて、「御坊（ごぼう）をば寺（てら）法師（ほふし）とこそ申しつれど、寺（てら）はなければ、今よりは法師とこそ申さめ」と言はれけり。いみじき秀句（しうく）なりけり。

注釈

　惟継（これつぐの）中納言（ちゆうなごん）

　　平惟継。任権中納言で歌人。

　寺（てら）

　　「寺」とは滋賀県大津市にある、天台宗寺門、長等山園城寺（三井寺）のこと。

　円伊僧正（ゑんいそうじやう）

　　天台宗の権僧正で歌人。

　文保（ぶんぽう）

　　文保三年に、比叡山延暦寺の僧侶によって三井寺が焼き落とされた。

現代語訳

　人の心は素直でないから、嘘偽りにまみれている。しかし、生まれつき心が素直な人がいないとも言い切れない。心が腐っている人は、他人の長所を嗅ぎつけ、妬みの対象にする。もっと心が腐って発酵している人は、優れた人を見つけると、ここぞとばかりに毒づく。「欲張りだから小さな利益には目もくれず、嘘をついて人から崇め奉られている」と。バカだから優れた人の志も理解できない訳で、こんな悪態をつくのだが、この手のバカは死んでも治らない。人を欺いて小銭を巻き上げるだけで、例え頭を打っても賢くなる事はない。

　「狂った人の真似」と言って国道を走れば、そのまま狂人になる。「悪党の真似」と言って人を殺せば、ただの悪党だ。良い馬は、良い馬の真似をして駿馬になる。聖人を真似れば聖人の仲間入りが出来る。冗談でも賢人の道を進めば、もはや賢人と呼んでも過言ではない。

原文

　人の心すなほならねば、偽（いつは）りなきにしもあらず。されども、おのづから、正直の人、などかなからん。己れすなほならねど、人の賢を見て羨（うらや）むは、尋常（よのつね）なり。至（いた）りて愚（おろ）かなる人は、たまたま賢なる人を見て、これを憎（にく）む。「大きなる利（り）を得（え）んがために、少しきの利（り）を受けず、偽り飾りて名を立てんとす」と謗（そし）る。己（おの）れが心に違（たが）へるによりてこの嘲（あざけ）りをなすにて知りぬ、この人は、下愚（かぐ）の性（せい）移るべからず、偽（いつは）りて小利をも辞すべからず、仮（かり）りにも賢を学ぶべからず。

　狂人の真似（まね）とて大路（おほち）を走らば、即ち狂人なり。悪人の真似（まね）とて人を殺さば、悪人なり。驥（き）を学ぶは驥の類（たぐ）ひ、舜（しゆん）を学ぶは舜の徒（ともがら）なり。偽りても賢を学ばんを、賢といふべし。

注釈

　下愚（かぐ）の性（せい）移るべからず

　　生まれつき最低の人間。「子曰ク。唯、上智ト下愚トハ移ラズ」と『論語』にある。

　驥（き）

　　一日に千里を走る駿馬。「驥ヲ睎（こひねが）フ馬ハ、亦、驥の馬ナリ。顔ヲ睎フ人ハ、亦、顔ノ徒ナリ」と『揚子法言』にある。

　舜（しゆん）

　　中国古代の聖帝。「鶏鳴ニシテ起キ、孳（じ）々トシテ善ヲ為ス者ハ、舜ノ徒ナリ」と『孟子』にある。

現代語訳

　三蔵法師は、インドに到着した際に、メイド・イン・チャイナの扇子を見てはホームシックになり、病気で寝込むと中華料理を所望したそうだ。その話を聞いて「あれ程の偉人なのに、異国では甘ったれていたのだな」と誰かが漏らした。それを聞いた弘融僧都が「心優しいお茶目な三蔵法師だ」と言ったのは、坊主臭くなく、むしろ深みがあるように思えた。

原文

　法顕三蔵（ほつけんさんざう）の、天竺（でんぢく）に渡りて、故郷の扇（あふぎ）を見ては悲（かな）しび、病に臥（ふ）しては漢の食（じき）を願ひ給ひける事を聞きて、「さばかりの人の、無下にこそ心弱き気色を人の国にて見え給ひけれ」と人の言ひしに、弘融僧都（こうゆうそうづ）、「優（いう）に情（なさけ）ありける三蔵（さんざう）かな」と言ひたりしこそ、法師のやうにもあらず、心にくゝ覚えしか。

注釈

　法顕三蔵（ほつけんさんざう）

　　中国東晋時代の高僧。同志とインドに渡り、遺跡を巡り、梵語を学び、帰国後、執筆活動を行った。

　天竺（でんぢく）

　　インドのこと。

　弘融僧都（こうゆうそうづ）

　　仁和寺の僧侶。弘舜僧正の弟子。